(Андреа Дворкин не случайно избрала именно такой способ написания
слова 'геноцид': не 'genocide' (физическое истребление), а именно
gynocide. Дело в том, что gynocide происходит от (греч.
- женщина) - отсюда 'гинекология' и т. д., - что наводит
на мысль о гендерном аспекте геноцида. Более того, в контексте
данной работы важны также и другие - 'цветочные' - коннотации:
gynoecium в ботанике означает 'женские части' цветка; gynoscions
- наличие совершенных женских цветков на различных растениях
(Лотос в китайской культуре, несомненно, олицетворяет совершенный
цветок, также как женщина-лотос мыслилась как украшение этой
культуры).
Инструкции перед чтением текста:
1. Возьмите кусок материи примерно трех метров длиной и пяти
сантиметров шириной.
2. Возьмите пару детских туфель.
3. Подогните пальцы ног, кроме большого, внутрь стопы. Оберните
материей сначала пальцы, а затем пятку. Сведи-те пятку и пальцы
как можно ближе друг к другу. Плотно оберните оставшуюся материю
вокруг стопы.
4. Засуньте ногу в детские туфли,
5. Попробуйте прогуляться.
6. Представьте, что вам пять лет...
7. ...И что вам придется ходить таким образом всю жизнь.
Истоки китайского 'бинтования ног', как и традиции китайской
культуры в целом, восходят к седой древности. В X веке в Китае
было положено начало физической, духовной и интеллектуальной
дегуманизации женщин, выразившееся в таком явлении, как обычай
'бинтования ног'. Институт 'бинтования ног' расценивался как
необходимый и прекрасный и практиковался почти десять веков.
Правда, редкие попытки 'освобождения' ступни все же
предпринимались, однако художники, деятели интеллектуальной сферы
и обладавшие властью женщины, противившиеся обряду, были 'белыми
воронами'. Их скромные потуги были обречены на провал:
'бинтование ног' стало политическим институтом. Он отражал и
увековечивал низшее, по сравнению с мужчинами, положение женщин в
социальном и психологическом плане: 'бинтование ног' жестко
привязывало женщин к определенной сфере с определенными функциями
- объектов секса и кормилиц детей. 'Бинтование ног' стало частью
общей психологии и массовой культуры, а также суровой
действительности женщин числом миллион, помноженным на десять
веков.
Существует распространенное мнение, что 'бинтование ног' возни-
кло в среде танцовщиц императорского гарема. Где-то между IX и XI
веками император Ли Ю приказал любимой балерине стать на пуанты.
Легенда повествует об этом следующим образом:
'У императора Ли Ю была любимая наложница по имени 'Прекрасная
Девушка', которая обладала утонченной красотой и была одаренной
танцовщицей. Император заказал для нее лотос, сделанный из
золота, высотой около 1.8 см, украшенный жемчужинами и с красным
ковром в центре. Танцовщице было приказано обвязать ступню белой
шелковой материей и подогнуть пальцы таким образом, чтобы изгиб
стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, 'Прекрас-ная
Девушка' кружилась, напоминая восходящее облачко' [1].
От этого реального события перевязанная ступня получила
эвфемистическое название 'Золотой Лотос', хотя очевидно, что нога
была перевязана свободно: девушка могла танцевать.
Позже один эссеист, по-видимому большой ценитель данного обы-
чая, описал 58 разновидностей ног 'женщины-лотоса', каждую оценив
по 9-балльной шкале. К примеру:
Типы: лепесток лотоса, молодая луна, стройная дуга, бамбуковый
побег, китайский каштан.
Особые характеристики: пухлость, мягкость, изящество.
Классификации:
Божественная (А-1): в высшей степени пухлая, мягкая и изящная.
Дивная (А-2): слабая и утонченная.
Бессмертная (А-3): прямая, самостоятельная.
Драгоценная (В-1): подобная паве, слишком широкая, непропорциональная.
Чистая (В-2): гусеподобная, слишком длинная и тонкая.
Соблазнительная (В-3): плотская, короткая, широкая, круглая
(недостатком этой ноги было то, что ее обладательница могла
противостоять ветру).
Чрезмерная (С-1): узкая, но недостаточно острая.
Обычная (С-2): пухлая, распространенного типа.
Неправильная (С-3): обезьяноподобная большая пятка, дающая
возможность карабкаться.
Все эти различия лишний раз доказывают, что 'бинтование ног'
являлось опасной операцией. Неправильное наложение или изменение
давления повязок имело неприятные последствия: никто из девушек
не мог пережить обвинения в 'большеногом демоне' и стыда остаться
незамужней.
Даже обладательница 'Золотого Лотоса' (А-1) не могла почивать
на лаврах: ей приходилось постоянно и скрупулезно следовать
этикету, налагавшему целый ряд табу и ограничений:
1) не ходить с поднятыми кончиками пальцев;
2) не ходить с хотя бы временно ослабленными пятками;
3) не шевелить юбкой при сидении;
4) не двигать ногами при отдыхе.
Этот же эссеист заключает свой трактат наиболее разумным
(естественно, для мужчин) советом; 'не снимайте повязки, чтобы
взглянуть на обнаженные ноги женщины, удовлетворитесь внешним
видом. Ваше эстетическое чувство будет оскорблено, если вы
нарушите это правило' [2].
Это верно. Без повязки нога выглядела так, как на рисунке.
Физический процесс превращения нормальной ноги в то, что вы
видите на рисунке, описан Ховардом С. Леви в работе 'Китайское
'бинтование ног'. История причудливого эротического обычая'.
'Успех или неуспех 'бинтования ног' зависел от умелого наложе-
ния повязки около 5 см в ширину и 3 метров в длину, которая
оборачивалась вокруг ноги следующим образом. Один конец
закрепляли на внутренней стороне стопы и далее тянули к пальцам
ног таким образом, чтобы подогнуть их внутрь подошвы. Большой
палец оставался свободным. Повязку сильно стягивали вокруг пятки,
чтобы она и пальцы оказались как можно ближе друг к другу. Затем
этот процесс повторялся, пока повязка не была полностью наложена.
Ступня ребенка подвергалась принудительному и постоянному
давлению, поскольку целью являлось не только ограничение развития
ступ ни, но и сгибание пальцев под ступню, а также максимально
тесное сведение пятки и подошвы' [3].
Как свидетельствовал один христианский миссионер, 'иногда плоть
загнивала под повязкой, а иногда часть ступни отваливалась, палец
или даже несколько пальцев атрофировались' [4].
Совсем недавно, в 1934 г., пожилая китаянка вспоминала свои
детские переживания:
'Я родилась в консервативной семье в Пинг Си, и мне при шлось
столкнуться с болью при 'бинтовании ног' в семилетнем возрасте. Я
тогда была подвижным и жизнерадостным ребенком, любила прыгать,
но после этого все улетучилось. Старшая сестра терпела весь этот
процесс с 6 до 8 лет (это значит, потребовалось два года, чтобы
размер се ступни стал меньше 8 см). Был первый лунный месяц моего
седьмого года жизни, когда мне прокололи уши и вдели золотые
сережки. Мне говорили, что девочке приходится страдать дважды:
при прокалывании ушей и второй раз при 'бинтовании ног'.
Последнее началось на второй лунный месяц; мать консультировалась
по справочникам о наиболее подходящем дне. Я убежала и спряталась
в доме у соседей, но мать нашла меня, выбранила и притащила
домой. Она захлопнула за нами дверь спальни, вскипятила воду и
достала из ящичка повязки, обувь, нож и нитку с иголкой. Я
умоляла отложить это хотя бы на день, но мать сказала как
отрезала: 'Сегодня благоприятный день. Если бинтовать сегодня, то
тебе не будет больно, а если завтра, то будет ужасно болеть'. Она
вымыла мне ноги и наложила квасцы, а затем обрезала ногти. Потом
согнула пальцы и обвязала их материей трех метров в длину и пяти
сантиметров в ширину - сначала правую ногу, затем левую. После
того как все закончилось, она приказала мне пройтись, но, когда я
попыталась это сделать, боль показалась невыносимой.
В ту ночь мать запретила мне снимать обувь. Мне казалось, что
мои ноги горят, и спать я, естественно, не могла. Я заплакала, и
мать стала меня бить. В следующие дни я пыталась спрятаться, но
меня снова заставляли ходить.
За сопротивление мать била меня по рукам и ногам. Избиения и
ругательства следовали за тайным снятием повязок. Через три или
четыре дня ноги омыли и добавили квасцы. Через несколько месяцев
все мои пальцы, кроме большого, были подогнуты, и, когда я ела
мясо или рыбу, ноги разбухали и гноились. Мать ругала меня за то,
что я делала упор на пятку при ходьбе, утверждая, что моя нога
никогда не приобретет прекрасные очертания. Она никогда не
позволяла менять по-вязки и вытирать кровь и гной, полагая, что,
когда из моей ступни исчезнет все мясо, она станет изящной. Если
я по ошибке сдирала ранку, то кровь текла ручьем. Мои большие
пальцы ног, когда-то сильные, гибкие и пухлые, теперь были
оберну-ты небольшими кусочками материи и вытянуты для придания им
формы молодой луны.
Каждые две недели я меняла обувь, и новая пара должна была быть
на 3-4 миллиметра меньше предыдущей. Ботинки были неподатливы, и
влезть в них стоило больших усилий.
Когда мне хотелось спокойно посидеть у печки, мать заставляла
меня ходить. После того как я сменила более 10 пар обуви, моя
ступня уменьшилась до 10 см. Я уже месяц носила повязки, когда
тот же обряд был совершен с моей младшей сестрой- когда никого не
было рядом, мы могли вместе поплакать. Летом ноги ужасно пахли
из-за крови и гноя, зимой мерзли из-за недостаточного
кровообращения, а когда я садилась около печки, то болели от
теплого воздуха. Четыре пальца на каждой ноге свернулись, как
мертвые гусеницы; вряд ли какой-нибудь чужестранец мог
представить, что они принадлежат человеку. Чтобы достичь
восьмисантиметрового раз-мера ноги, мне потребовалось два года.
Ногти на ногах вросли в кожу. Сильно согнутую подошву невозможно
было почесать. Если же она болела, то было трудно дотянуться до
нужного места хотя бы для того, чтобы просто его погладить. Мои
голени ослабели, ступни стали скрюченными, уродливыми и неприятно
пахли - как я завидовала девушкам, имевшим естественную форму
ног' [5].
'Забинтованные ноги' были искалечены и чрезвычайно болели.
Женщине фактически приходилось ходить на внешней стороне
подогнутых под ступню пальцев. Пятка и внутренний свод стопы
напоминали подошву и пятку обуви с высоким каблуком.
Образовывались окаменелые мозоли; ногти врастали в кожу; стопа
кровоточила и истекала гноем; кровообращение практически
останавливалось. Такая женщина хромала при ходьбе, опиралась на
палку или передвигалась при помощи слуг. Чтобы не упасть, ей
приходилось ходить маленькими шажками. Фактически каждый шаг был
падением, от которого женщина удерживалась, только поспешно делая
следующий шаг. Прогулка требовала громадного напряжения.
(...)
И последнее. 'Бинтование ног' стало благодатной почвой для
появления и культивирования садизма, при этом явлении обычная
жестокость могла трансформироваться в зверства. Вот один из
кошмаров того времени.
'Мачеха или тетя при 'бинтовании ног' проявляли куда большую
жесткость, чем родная мать. Существует описание старика, которому
доставляло удовольствие слышать плач своих дочерей при наложении
повязок...В доме все должны были пройти этот обряд. Первая жена и
наложницы имели право на послабления, и для них это было не таким
уж страшным событием. Они накладывали повязку один раз утром,
один раз вечером и еще раз перед сном. Муж и первая жена строго
проверяли плотность повязки, и те, кто ослаблял ее, подвергались
избиениям. Обувь для сна была настолько мала, что женщины просили
хозяина дома потереть их стопы, чтобы это принесло хоть какое-то
облегчение. Еще один богач 'славился' тем, что сек своих наложниц
по их крошечным ступням, пока не появлялась кровь' [10].
'...Около 1931... разбойники напали на семью, и женщины,
прошедшие обряд 'бинтования ног', не смогли убежать. Бандиты,
раззадоренные неспособностью женщин быстро двигаться, заставили
их снять повязки и обувь и бегать босиком. Те кричали от боли и
отказывались, несмотря на избиения. Каждый бандит избрал жертву и
заставлял ее танцевать на острых камнях... Еще хуже относились к
проституткам. Их руки пробивали гвоздями, ногти заталкивали
внутрь тела, они кричали от боли в течение нескольких дней, после
чего умирали. Формой пытки было привязывание женщины таким
образом, чтобы ее ноги висели в воздухе, причем к каждому пальцу
ноги привязывали по кирпичу, пока пальцы не вытягивались или даже
отрывались' [11].
Конец эпохи 'бинтования ног'
Всю свою жизнь мы снова и снова задаемся одними и теми же
вопросами. Вопросами о людях, о том, что, как и почему они
делают. Как могли немцы лишить жизни 6 млн евреев, использовать
их кожу для изготовления абажуров и вырывать у них золотые зубы?
Как могли люди с белой кожей продавать и покупать людей с черным
цветом кожи, вешать и кастрировать их? Как могли 'американцы'
истребить индейские племена, забрать у них землю, распространить
среди них голод и болезни? Как может продолжаться по сей день
геноцид в Индокитае, день за днем, год за годом? Почему это
происходит?
Женщины могли бы задаться другой серией трудных вопросов: поче-
му ходу истории сопутствовало повсеместное угнетение женщин?
Какое право имели инквизиторы сжигать женщин на кострах, называя
их ведьмами? Как могли мужчины идеализировать перевязанную ногу
искалеченной женщины? Как и почему?
Традиция 'бинтования ног' существовала около 1000 лет. Как
оценить это преступление? Как измерить жестокость и боль,
наполнившие эту тысячу лет? Как проникнуть в суть тысячелетней
женской истории? Какими словами описать ту страшную реальность?
Здесь мы не имеем дело со случаем, когда одна раса хотела войны
с другой из-за пищи, земли или власти; одна нация не сражалась с
другой во имя реального или мнимого выживания; одна общность
людей в приступе истерии не истребляла другую. К этой ситуации не
подходит ни одно традиционное оправдание ,или объяснение такой
жестокости. Напротив, здесь один пол калечил другой в интересах
эротики, гармонии между мужчиной и женщиной, распределения соци-
альных ролей и красоты. Представьте масштаб совершенных преступ-
лений. Миллионы женщин в течение 1000 лет подвергались нанесению
жестоких увечий и становились калеками во имя эротики. Миллионы
людей в течение 1000 лет подвергались нанесению жестоких увечий и
становились калеками во имя красоты. Миллионы мужчин в течение
1000 лет наслаждались любовной игрой, связанной с обожествлением
перевязанной ноги.
Миллионы матерей в течение 1000 лет наносили увечья и калечили
своих дочерей во имя прочного брака.
Однако этот тысячелетний период является только верхушкой
страшного айсберга: крайние проявления романтических отношений и
ценностей, имеющих корни во всех культурах как сейчас, так и в
прошлом, показывают, что любовь мужчины к женщине, его
сексуальное обожание женщины, восторг и удовольствие, получаемое
от нее, само ее определение как женщины требовали ее уничтожения,
нанесения физических увечий и психологической лоботомии. Это и
есть природа той романтической любви, которая основана на
противоположных поведенческих ролях и отражена в истории женщины
на протяжении веков, а также в литературе: он торжествует во
время ее агонии, он обожествляет ее уродливость, он уничтожает ее
свободу, использует женщину только как объект сексуального
удовлетворения, даже если для этого требуется поломать ей кости.
Жестокость, садизм и унижение возникли как основное ядро этики
романтизма. Это уродливое ответвление культуры, какой мы ее
знаем.
Женщина должна быть красивой. Все носители культурной мудрости
начиная со времен царя Соломона сходятся на этом: женщины должны
быть прекрасными. Благоговение перед женской красотой питает ро-
мантизм, дает ему энергию и оправда-ние. Красота трансформирована
в сей золотой идеал. Красота является абстрактным объектом
обожания. Женщина должна быть красивой, женщина есть сама
красота.
Понятие красоты всегда включает в себя всю структуру данного
общества и является воплощением его ценностей. Общество с четко
выраженной аристократией имеет аристократические стандарты
красоты. В западных 'демократиях' определения красоты являются
'демократическими' по сути: даже если женщина не рождена
красивой, она может сделать себя привлекательной.
Вопрос заключается не в том, что некоторые женщины не-красивы и
поэтому несправедливо судить о женщинах по их физической красоте;
и не в том, что раз мужчины не делятся по этому принципу, то
женщин тоже нельзя делить подобным образом; и не в том, что
мужчины должны прежде всего обращать внимание на внутренние
качества женщин; и не в том, что наши стандарты красоты являются,
по сути, ограниченными; и даже не в том, что оценка женщин
касательно этих стандартов красоты приводит к превращению их в
некое изделие или имущество, которое отличается от любимой коровы
фермера только внешней формой. Вопрос коренится в другом.
Стандарты красоты точно отражают отношение человека к своей
физической сущности. Они предписывают женщине необходимые черты:
быстроту, непредсказуемость, ту или иную походку, то или иное
поведение в разных ситуациях. Они ограничивают ее физическую
свободу. И, конечно, они устанавливают основополагающие отношения
между физической свободой и психологическим развитием,
возможностями интеллекта и созидательным потенциалом.
В нашей культуре ни одна часть женского тела не осталась
незамеченной, неулучшенной. Ни одна черта, ни одна конечность не
осталась без внимания искусства, невредимой и неисправленной.
Волосы окрашиваются, лакируются, выпрямляются, завиваются; брови
выщипываются, подкрашиваются, подчеркиваются; глаза подводятся,
подкрашиваются, оттеняются; ресницы подвиваются или накладываются
искусственные - от макушки до кончиков пальцев все черты,
черточки и части тела обрабатываются. Этот процесс бесконечен. Он
движет экономику и является основой ролевой дифференциации мужчин
и женщин, самым непосредственным физическим и психологическим
проявлением женщины. С 11 или 12 лет и до конца жизни женщина
проводит массу времени, тратит массу денег и энергии на
'затягивание' себя, выщипывание волос, изменение или избавление
от естественных запахов. Распространено достаточно спорное
заблуждение, что мужчины-трансвеститы, используя макияж и женскую
одежду, являют собой карикатуру на женщин, какими бы те могли
стать, но любой человек, знакомый с романтической этикой, поймет,
что эти мужчины проникают в суть бытия женщины как идеологически
сконструированного существа.
Технология и идеология красоты передаются от матери к дочери.
Мать учит дочь красить губы, брить подмышки, носить бюстгальтер,
стягивать талию и ходить в обуви на высоком каблуке. Каждый день
мать учит дочь поведению, роли и месту в жизни. И она обязательно
учит свою дочь психологии, определяющей женское поведение:
женщина должна быть красивой, чтобы радовать абстрактного и
влюбленного Его. То, что мы назвали этикой романтизма, так же
ярко проявляется в Америке и Европе XX века, как и в Китае X
века.
Этот культурный перенос технологии, роли и психологии очевидным
образом влияет на эмоциональные отношения между матерью и доче-
рью. Он существенно подкрепляет амбивалентную динамику 'любовь -
ненависть' таких отношений. Что должна чувствовать китайская де-
вочка по отношению к матери, 'бинтовавшей' ей ногу? Что чувствует
ребенок по отношению к матери, заставлявшей его совершать дейст-
вия, причиняющие боль? Мать принимает роль насильника, используя
соблазнение и принуждение в любых формах, чтобы заставить дочь
соответствовать нормам культуры. Именно потому, что такая роль
становится главной в отношениях 'мать - дочь', в будущем проблемы
между ними становятся неразрешимыми. Дочь, отвергающая навязанные
матерью нормы, вынуждена отказаться от своей матери, согласиться
с ненавистью и обидой, отчуждением от матери и общества настолько
сильным, что собственное женское естество оказывается уничтожен-
ным. Дочь, воспринявшая эти ценности, будет поступать так же, как
поступали с ней, и ее скрытые ярость и обида будут направлены на
ее собственную дочь и мать.
Боль является неотъемлемой частью процесса ухода за собой, и
это не случайно. Выщипывание бровей, бритье подмышек, затягивание
талии, обучение ходьбе в обуви на высоких каблуках, операции по
изменению формы носа или завивка волос - все это боль. Боль, ко-
нечно, дает прекрасный урок: никакая цена не может быть чрезмер-
ной для того, чтобы стать красивой: ни отвратительность процесса,
ни болезненность операции. Принятие боли и ее романтизация начи-
наются именно здесь, в детстве, в социализации, служащей подго-
товке женщины к родам, самоотречению и угождению супругу. Детский
опыт 'боли становления женщиной' придает женской психике мазохис-
тский оттенок, приучая к принятию такого своего образа, который
основан на пытках тела, удовольствии от пережитой боли и ограни-
чении в передвижении. Он создает характеры мазохистского толка,
обнаруживаемые в психике уже взрослых женщин: услужливых, матери-
алистичных (поскольку все ценности сводятся к телу и его украше-
нию), интеллектуально скудных и творчески бесплодных. Он превра-
щает женский пол в менее развитый и более слабый, как бывает
неразвитой любая отсталая нация. Фактически последствия этого
навязанного отношения женщин к своим телам являются настолько
важными, глубоки-ми и обширными, что вряд ли какая-нибудь сфера
человеческой деятельности останется незатронутой ими.
Мужчинам, естественно, нравятся женщины, которые 'ухаживают за
собой'. Отношение мужчины к накрашенной и модной женщине есть
приобретенный и навязанный обществом фетиш. Достаточно вспомнить
мужскую идеализацию 'забинтованных ног', чтобы узнать здесь ту же
социальную динамику. Романтические отношения мужчины и женщины,
основанные на ролевых различиях, превосходство, построенное на
культурно обоснованном подавлении женщин, а также на чувствах
стыда, вины и страха у женщин и в конечном итоге на сексе, - все
это связано с закреплением тягостного императива по уходу женщин
за собой.
Вывод из этого анализа 'любовной' этики ясен. Первым шагом в
процессе освобождения (женщин от угнетения, мужчин - от несвободы
их фетишизма) является радикальное переосмысление отношения жен-
щины к своему телу. Оно должно быть освобождено даже в буквальном
смысле: от косметики, тугих затягивающих поясов и прочей ерунды.
Женщины должны перестать калечить свои тела и начать жить так,
как им удобно. Возможно, новые представления о красоте, которые
тогда возникнут, будут полностью демократичными и демонстрирую-
щими уважение к человеческой жизни в ее бесконечном и прекрасном
разнообразии.
Примечания:
1 Howard S. Levy. Chinese footbinding: The history of a curious
erotic custom (New York: W. Rawts, 1966), p. 39. Работа Леви
является основным источником всего исторического и
фактологического материала этой статьи.
2 Там же, с. 112.
3 Там же, с. 25-26.
4 Там же, с. 26.
5 Там же, с. 26-28.
6 Там же, с. 141.
7 Там же.
8 Там же, с. 182. ' Там же, с. 89.
10 Там же, с. 144.
11 Там же, с. 144-145.
Переревод И. Караичева выполнен по:
Andrea Dworkin, Gynocide: Chinese Footbinding, in Feminist
Frontiers III (Laurel Richardson, Verta Taylor, eds.), NY:
McGraw-Hill 1993, p. 60-68.
Взято из книги "Антология гендерной теории", Минск, Пропилеи,
2000. с.7-29
Растягивание кожи.
Растягивание кожи.
