По поводу "Протоколов сионских мудрецов"

(Весь нижеследующий материал, включая раздел "Комментарий",
представлен "as is" в качестве памятника конспирологической мысли,
с которой автор полемизирует.)

"La Vieille France", №218 31 марта - 6 апреля 1921 г.

От редакции. Как мы обещали в последнем выпуске нашего издания, мы сегодня печатаем новую и, вероятно, окончательную версию о происхождении "Протоколов", доставленную нам одним американским знатоком этого вопроса. Тот еврейский вождь, на которого указывает наш автор, представляет крупнейшую, зловещую силу; но о нем, увы, ничего не знает ни наш несчастный народ, ни его жалкие правители; о нем никогда не обмолвилась ни единым словом наша презренная печать. Из тени, в которой он намеренно скрывался, имя этого вождя выведено на свет "Старой Францией", в номере 205-ом нашего журнала.

О ПОДЛИННОСТИ "ПРОТОКОЛОВ". Ахад-Гаам и сионизм. Автор - L. Fry (Л. Фрай). С тех пор, как появилась знаменитая книга, известная под названием "Протоколов Сионских Мудрецов", быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Герцль. Его же, стоявшего в течение нескольких лет во главе сионистского движения, называли и основателем всего сионизма.

Появление "Протоколов" вызвало большой шум среди вожаков еврейства, называвших их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопили Люсьен Вольф и раввин Стефан Уайз4. Уже тогда для некоторых казалось странным, почему среди общего крика ни одного голоса не поднялось в защиту Герцля против взведенного на него обвинения в составлении "Протоколов". Особенно приходится удивляться, что молчали такие ближайшие друзья Герцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль. Из последующего читатель увидит, что, хотя, "Протоколы" и действительно еврейского происхождения, но никак не могут быть приписаны авторству Герцля.

I. Подлинность. Каждый, кто внимательно изучил содержание "Протоколов", не может не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими глазами определенную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всех подробностях. Кроме того, изучение "Протоколов" приводит нас к следующим заключениям.

1. Книга "Протоколов" есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу. Ещё более веским доказательством являются свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на древнееврейском языке, в руках евреев-жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.

2. "Протоколы" должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей еврейского национализма или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании. 3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум: его труд должен быть назван дьявольски гениальным.

4. Ненависть против "гоимов", т. е. против всех неевреев, в той форме, как она проявляется в "Протоколах", указывает на то, что автором их был последователь националистической школы, которая в идее иудаизма ещё со времён Моисея проповедовала ненависть и презрение к нееврееям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и его предопределённом владычестве над всем миром.

Если эти пять характерных черт применять к личности Герцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором "Протоколов".

1. Герцль не знал древнееврейского языка, а следовательно он не мог написать "Протоколы" в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски и что на этом же языке он был прочитан несколькими членами Конгресса 1897 года, очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых был Герцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка.

2. Герцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который, в течение веков, проповедовался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были Шаммай5, Акива6, Ш. Бен-Иохай7, Абраванель8, Маймонид9, Мендельсон10, Мозес Хесс (Гесс)11.

3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Герцль всё же никогда не достигал гениальности.

4. В большую часть своей жизни он был евреем западным, "ассимилированным" и никогда не исповедывал беспощадной ненависти к нееврееям.

5. Главой сионского движения Герцль был провозглашён не раньше, как на Конгрессе 1897 года12, а между тем, по всем призна кам, автор "Протоколов" чувствовал себя признанным вождем уже в то время, когда писал свой труд.

Как бы старательно этот человек не проповедовал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывался ещё и сегодня за тенью Герцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.

В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего народа, "Избранного Народа", он известен под названием Ахад-Гаам: это древнееврейское слово означает "Единый среди Народа" (См. "Vieille France", №205).

Было бы, однако, большим заблуждением вывести из всего сказанного заключение, будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец мыслей, выраженных в "Протоколах Сионских Мудрецов". Этой заслуги за ним не числится. Вот как по этому поводу говорит один из его последователей:

"Ахад-Гаам есть наследник всех времён, всех предшествовавших столетий. Он внимательно изучил длинную цепь еврейской философии; он воспринял многочисленные учения иудаизма, выработанные его предшественниками, и из различных разрешений этой темы, ими данных, он выбрал все, кажущиеся ему нужным сохранить, и составил из этого выбора основу собственного учения". Из этих различных источников, почерпнув свою, если можно так выразиться, базу, он её синтезировал и выразил в форме своих "Протоколов". В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой личностью этого Ахад-Гаама, затем изучить эволюцию учения (или умственного движения известного у евреев под названием "Ахад-Гаамизма", и наконец сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.

II. Ашер Гинцберг. Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте хасидов и воспитывали его согласно правилам и обрядам этой секты. Из "Еврейской Энциклопедии" и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, в тайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками он научился чи тать по-русски и по-немецки. В 1868 году семья Гинцберг переехала в Гописгицу, где отец его получил место таксировщика: всё семейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда он изучал и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Он стал настолько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской "учёности", что окрестные раввины приезжали с ним советоваться.

Семнадцати лет он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из Любовиц. В 1878 году он побывал в Одессе, где всё, им виденное, произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенно усидчиво латинским языком, математикой, историей и географией. За время от 1882 до 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучал философов французских, немецких, английских, русских и специально с особенным усердием великих мыслителей-евреев.

В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем "Всемирного Израильского Союза" ("Alliance Israelite Universelle"). Здесь он в высшей степени заинтересовался планами "Союза" еврейской колонизации.

В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в состав которого тогда входили следующие организации: "Всемирный Израильский Союз", "Англо-Еврейская Ассоциация", "Бнай-Брит" американский и немецкий, и "Ховевей Цион". Последняя организация была ещё в то время очень слаба.

Ничто не давало повода предполагать, что молодой "посвященный", приблизившийся к высшему центру еврейской власти, станет впоследствии главой и вершителем судеб этого страшного Кагала, по указам которого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия действия, имеющиеся в распоряжении еврейского заговора.

В 1884-м году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одессу. Этот город был тогда центром союза "Ховевей Цион", что значит "Друзья Сиона". Во главе организации стоял её председатель Лео Пинскер. Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера и одним из самых деятельных вождей движения.

В 1886-м году он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил свою энергию развитию еврейского вопроса. Он писал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому учёному Финну по случаю семидесятой годовщины рождения, обратило на него общее внимание. Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы "Ховевей Цион", но не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение всё более возрастало, и "скоро Гинцберг стал известен, как Апостол Божия Гнева", - так говорит о нём Цольд. Тактика, применявшаяся "Ховевей-Ционом", представлялась ему недостаточно решительной и действительной, и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.

В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты "Хамелиц" Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке, поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ обратно после того, как его приверженцы в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду своего недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть принятыми массами для того, чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную "Ло Зо Хадерех" ("Это - неправильный путь"): статья была немедленно напечатана в "Хамелице" и произвела среди евреев сенсацию. Она была подписана именем Ахад-Гаам.

Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся "Ховевей Ционом" и другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По его мнению, главный их недостаток заключался в отсутствии коммунистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средства противодействия страданиям угнетенных евреев, эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине; но Гинцберг утверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея иудаизма не может существовать.

Вскоре после того, Ашер Гинцберг основал тайное общество "Бне Мойше" ("Сыны Моисея"). Большая часть его теории получила выражение в статутах этого общества, которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда, которая посвящена обзору всего учения Гинцберга и эволюции сионизма.

В 1890-м году Ашер Гинцберг сделался директором древнееврейской газеты "Кеверет". Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и считают, что в хронологии сионизма они определяют отдельные этапы всего движения: 1891-1893-1900-1912 года. После каждого такого путешествия следовали критические статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Общее собрание его трудов было издано в 1895-м году под заглавием "На перепутье".

В 1896-м году, Гинцберг стал одним из директоров еврейского общества издания "Ахиазафа" в Варшаве. В течение того же года он получил крупную субсидию от К. Высоцкого13, из Москвы, и основал ежемесячный журнал "Ха Шилоа", который просуществовал до самого начала войны.

В ответ на призыв Герцля, Гинцберг и его последователи приняли участие, в 1897 году, в Первом Сионистском Конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда на этом Конгрессе, выяснили намерения и планы вожаков западноевропейского сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался определенным их противником. Существовавший в то время официальный сионизм он прозвал "политическим сионизмом" или "Герцлизмом", свой же собственный сионизм от назвал "духовным", или "практическим", или еще "культурным" и поставил его на позицию явно и совершенно оппозиционную к "Герцлизму". Этот сионизм известен под названием "Ахад-Гаамизма".

Оба эти, друг другу противных лагеря, представляли два различных понимания той тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества еврейства над миром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой. Разность понимания своих ближайших задач вызвала в обеих партиях яростную враждебность друг к другу.

"Политический сионизм" Герцля был исполнительным органом независимого ордена "Бнай-Брит" и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки. "Практический сионизм" Ахад-Гаама собрал под своё знамя евреев Восточной Европы и орден "Ховевей Цион". Партия Герцля стремилась получить Палестину или, в крайнем случае, и другую какую либо территорию, которая принадлежала бы исключительно евреям, как убежище и устой по выезде их из тех стран, где, по их мнению, они подверглись угнетению.

Герцль делал попытки приобрести Палестину или путем покупки её у турецкого Султана, или с помощью воздействия одной из великих европейских держав, которая использовала бы свой авторитет, чтобы склонить Султана к уступке Палестины евреям.

Сравнительно не представляет большого труда проследить всю деятельность злосчастного Герцля сквозь длинный ряд его дипломатических авантюр, когда он вёл переговоры то с т урецким Султаном или германским Императором Вильгельмом II, то с великобританским правительством, то с Хедивом Египетским, постоянно стремясь к осуществлению своей мечты об овладении Палестиной, той обетованной страной, которую еще в 1860 году Моисей Хесс (Гесс) мечтал получить в еврейской обладание, пользуясь поддержкой Франции.

Не менее чем Герцль, желал Палестины и Гинцберг; но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только в Палестине он мнил возможным утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чем приобретение для евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы среди евреев, живущих "в изгнании", появились в их национальном духе признаками возрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некоторое время возвращение евреев в Палестину, только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб он восчувствовал душой и сердцем желание создать своё собственное, самостоятельное государство; а такое душевное состояние народа станет возможным только тогда, когда каждый еврей проникновенно сознаёт свою принадлежность к отдельной нации.

В 1884 году Независимым Орденом "Бнай-Брит" была сделана первая попытка объединения западных и восточных евреев. Это произошло в Каттовице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеими группами не состоялось: восточные евреи "Ховевей-Циона", возглавлявшиеся Лео Пинскером, Лилиенблюмом и другими, всё время держались обособленно. То же самое повторилось и на Базельском Конгрессе 1897 года. Под водительством Гинцберга, восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относящийся как к теориям, так и к образу действий Герцля, и совершенно независимо от него проводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине.

Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждебность по отношению к своему партийному противнику. Он не пропускал ни одного подходящего случая, чтобы не критиковать не только действия, но и публицистические статьи и литературные произведения Герцля. Его враждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления романа Герцля "Altneuland".

Гинцберг никак не мог простить Герцлю того обстоятельства, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенного им плана действий, изложенного в "Протоколах Сионских Мудрецов". Поэтому он яростно воспользовался появлением в печати романа "Altneuland" и жестоко его осмеял в своём журнале "Ха Шиола" в январском номере 1903 года.

Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьи Нордау мы считаем нужным здесь поместить, именно ту часть, в которой автор делает намек на "Протоколы", т. е. на тот документ, вокруг которого нынче поднято столько горячих споров и разногласий.

Назвав Гинцберга "рабом нетерпимости", Нордау продолжает следующим образом: "Ахад-Гаам упрекает Герцля в желании подражать Европе (Судя по этим словам следует заключить, что евреи не считают себя (и вполне правильно) европейцами, даже когда живут среди них в течение длительного ряда поколений? - Прим. переводчика)).. Он не может допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы её академии, её оперы, её "белые перчатки". Единственное, что он хотел бы перенести из Европы в "Altneuland", это - принципы Инквизиции, приемы и способы действий антисемитов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой они нынче принимаются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, могли бы вызвать ужас и негодование против человека, неспособного подняться выше уровня гетто, если бы не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему. Идея свободы - выше его понимания.

Он представляет себе свободу в виде гетто, но только с переменой ролей; так, напри мер, по его мнению, преследования и угнетение должны существовать по-прежнему, но с той разницей, что уже не евреи будут жертвами, а христиане.

Великую ошибку совершают те евреи, которые доверяют Ахад-Гааму! Он ведет их к пропасти. Ахад-Гаам является одним из злейших врагов сионизма.

Мы считаем своим правом и своим долгом громко протестовать против названия сиониста, которым облекает себя Ахад-Гаам. Он - не сионист! Он представляет собой полную противоположность сионизму и он ставит нам западню, когда упоминает о сионизме, который в концепции нашего понимания он называет "политическим" и противопоставляет своему собственному "тайному сионизму"". Так говорил Макс Нордау в 1903 году и таковы были разные точки зрения, с одной стороны западных евреев, группировавшихся вокруг союза "Бнай-Брит", а с другой - евреев восточных, которых вёл за собой Гинцберг. Начиная с 1897 года интриги и вообще вся деятельность Ахад-Гаама принимают очень активный и решительный характер, о чём нами будет сказано более подробно в следующей части этого очерка, обследующей способы применения к жизни учения Гинцберга.

Проживши некоторое время в Варшаве, он переехал в Англию, где поселился под видом, якобы, представителя торгового дома Высоцкого, еврея, крупного московского чайного торговца. В 1911 году Гинцберг вторично участвовал на Сионистском Конгрессе, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результатами его заседаний. Ничего удивительного в том нет, ибо его теория сионизма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла во всю сионистскую организацию "Бнай-Брит" и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивление его противников было парализовано преобладающим большинством голосов его приверженцев.

Смерть Герцля, происшедшая ещё в 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть случайной или главный противник Гинцберга был пожертвован во имя торжества идей "тайного сионизма"? На этот вопрос определенного ответа дать нельзя, пока смерть Герцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон14 сделал последнее усилие, чтобы спасти идеи "политического сионизма", но был побежден: в 1913 году восточный "практический сионизм" и с ним его творец, Ашер Гинцберг, торжествовали победу по всему фронту. С этого момента дело Гинцберга стало быстро подвигаться вперед: с исключительной энергией и решимостью было преступлено к осуществлению его программы, в том виде, как он её изложил, двадцать лет раньше, в "Протоколах Сионских Мудрецов".

Результаты, достигнутые сионизмом вследствие такой перемены тактики, будут нами обследованы в другом труде. Здесь же мы ограничимся перечислением этих результатов, каковыми были: мировая война, общая деморализация, большевизм, усилия евреев в правительствах всех стран захватить в свои руки власть и господство, общий контроль франкмасонства над всей политикой мира, возможность с полной неразборчивостью пользоваться любыми средствами для достижения своих целей...

В настоящее время15 Ахад-Гаам, еврейский пророк и заклятый враг всего остального человечества, скромно живет в окрестностях Лондона и оттуда руководит действиями своих ближайших последователей и сотрудников, названных им "священнослужителями". Этим то верным и послушным агентам он поручает выполнение своих сатанинских велений: он сам, в сочинении своем, озаглавленном "Моисей", определил и разъяснил их роль и их политическое и общественное значение.

(Окончание следует)

Комментарии.

1 Нижеприведённый текст с незначительными исправлениями печатается нами по брошюре "Ахадъ-Хамъ (Ашеръ Гинцбергъ). Тайный вождь Iудейскiй (переводъ съ французскаго).", Берлинъ, 1922.

2 "Лучъ Св_та" - ежегодник, выпускавшийся в Берлине русскими офицерами-бело-эмигрантами П. Н. Шабельским-Борком и Ф. В. Винбергом. Третье издание этого ежегодника (май 1920 г.) содержало полный текст "Протоколов Сионских Мудрецов", опубликованных С. А. Нилусом в 1911 г.

3 Винберг Федр Викторович - Родился в Киеве в 1871 г. в семье командира артиллерийской дивизии. Впоследствии так же стал офицером и получил звание полковника Императорской Гвардии. Служил в полку, почётным полковником которого была Императрица Александра Феодоровна. В 1918 г. за участие в деятельности "Союза Михаила Архангела" и контрреволюционную работу В. Ф. Винберг был арестован и заключён в Петропавловскую крепость, откуда вскоре бежал. Прибыв на Украину, он присоединился в качестве пропагандиста к Белому Движению. Когда немецкие войска оставляли Украину в конце 1918 г., германские власти предоставили поезд для всех русских офицеров, желавших спастись от надвигавшихся красных частей. Винберг воспользовался этой возможностью и выехал в Германию. Остановившись в Берлине, он стал работать в русском ежегоднике "Луч Света" и первым перевёл "Протоколы Сионских Мудрецов" на немецкий язык. По словам его немецкого соратника, армейского капитана Л. Мюллера, деятельность Винберга в Германии "стала отправной точкой в крестовом походе против еврейско-масонской угрозы". Полковник Федр Винберг скончался в 1927 г. во Франции, чему был посвящён особый некролог в "Международном журнале тайных обществ".

4 Уайз Стефан - президент сионистского "Американского еврейского конгресса". 5 Шаммай - верховный судья в иерусалимском синедрионе за 30 лет до Р. Х. Основоположник талмудической религиозной школы Бет-Шаммай.

6 Акива Иосиф - один из именитых еврейских учителей I-II столетия после Р. Х. Достиг высшей степени раввинской учёности и сделался главой религиозной школы на юге Палестины, число учеников которой доходило до 24.000. Был одним из организаторов и участников антиримского восстания против Императора Адриана. Все его ученики также приняли участие в вооружённой борьбе с Римом. При подавлении восстания и взятии крепости Бейтар в 122 г. казнён римлянами.

7 Бен-Иохай Шимон - еврейский судья во II столетии после Р. Х., ученик Акивы. Отличался своей крайней позицией в религиозных вопросах.

8 Абраванель Дон Исаак (1437-1508) - государственный деятель в Португалии и Испании, был министром финансов при дворе Фердинанда Католического. После эдикта 1492 г. об изгнании евреев из Испании уехал в Италию. Автор многих книг на еврейском языке и комментариев к Торе и Талмуду.

9 Маймонид Маймон (1135-1204) - один из наиболее почитаемых еврейских вероучителей, написавший среди многих произведений систематическое изложение иудейского закона по толкованию Талмуда. 10 Мендельсон Мозес (Моисей) (1729-1786) - еврейский философ, живший в Германии. Еврейские источники считают со времени Мендельсона новый период еврейской истории. Автор введения и ряда комментариев к Торе и другим древнееврейским религиозным книгам. Один из организаторов ордена Иллюминатов.

11 Гесс (Хесс) Мозес (1812-1875) - сионистский и социалистический деятель. Участник революции в Германии 1848 г.

Основатель Всемирного Еврейского Национал- Социалистического Союза Германской Социал-Демократической Рабочей Партии. Близкий друг и учитель Карла Маркса.

12 Первый Сионистский Конгресс состоялся в августе 1897 г. в швейцарском городе Базеле по инициативе австрийского журналиста Теодора Герцля (Беньямина Зеева). В работе Конгресса приняли участие 197 делегатов из 17 стран мира, сформировавших фактическое ядро организационной структуры международного сионизма - "Всемирной Сионистской Организации" (ВСО), которую возглавил сам Герцль.

13 Высоцкий К. - еврейский предприниматель, контролировавший треть чайного импорта в Россию. Был одним из первых членов "Ховевей Циона" и покровителем Ахад-Гаама. В каждый ящик с чаем, ввозимый в Россию фирмой Высоцкого, в целях пропаганды вкладывалась специальная сионистская литература. Перед своей смертью в 1904 г. Высоцкий завещал сионистам 1 миллион рублей.

14 Вольфсон - преемник Герцля на посту председателя ВСО.

15 Эти строки написаны в самом начале 20-х гг. Ахад-Гаам умер в 1927 г.

III. Источники "Ахад-Гаамизма" и его применение к жизни.

Как было уже указано в предыдущей главе, план, разработанный в "Протоколах", вовсе не является творением единоличной мысли Гинцберга. Самое заглавие, данное им своему труду - "Протоколы Мудрецов Сиона" - указывает на правильность этого утверждения, ибо евреи дают наименование "мудрецов" исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и философам своей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь список этих "еврейский мудрецов", чтобы выбрать из них тех, теориями и учениями которых воспользовался Гинцберг для составления своих "Протоколов".

От Моисея, Шаммая, Акивы и Бен-Иохая1 он заимствовал ненависть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Он не только преисполнился этой ненавистью и развил её в себе, но её же сумел внушить и последователям своим. Как Гинцберг относился к этому вопросу ясно выражено в одном месте его "Протоколов", где он говорит о "гойской скотине" - так еврейский "пророк" называет всех "неверных", всех неевреев. Что же касается его последователей, то достаточно будет упомянуть об одном из его приближённейших учеников и ревностном поклоннике, Леоне Симоне, который в одной из своих статей, посвященной своему учителю ("Менора", 1917 г.), делает сравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется, что все его "сравнения" направлены к вящему поношению и унижению Христианства. Между прочим, он обмолвился следующей фразой: "Иудаизм никогда не мог бы удовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домашнюю, прирученную скотину"...

Главным источником вдохновения Гинцберга служит Моисей, ему он поклоняется как высшему своему идеалу. Недаром он и сам, этот Гинцберг, признан "пророком" и не только своими ближайшими приверженцами и учениками, но и широкими массами еврейского народа.

Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться с тем представлением, которое составил себе сам Гинцберг о понятии "пророка". Когда читаешь его статью "Моисей", выносишь впечатление, как будто бы прочитана собственная исповедь самого автора. Эта статья, написанная в 1904 году, была отравленной стрелой, направленной по адресу Герцля, которого евреи в то время часто величали "пророком". Некоторые выдержки из этого труда помогут нам уяснить себе характер Гинцберга. Приводим эти выдержки.

"Когда я задумываюсь о Моисее и мысленно наблюдаю его духовный облик, я спрашиваю себя: был ли он военным героем? Нет! Ибо в нём никогда не проявляется применение физической силы. Мы никогда не видим Моисея во главе армии, выполняющего подвиги храбрости в бою против врага. Всего одни раз мы видим его на поле битвы, в сражении с Амаликом; но и здесь он просто стоит на месте, наблюдая за ходом сражения, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активного участия в бою. Был ли Моисей государственным человеком? Нет! Был ли он законодателем? Нет! Чем же был в конце концов Моисей? Он был - Пророком".

"Пророк - это есть человек, который свои мысли, образы и представления развивает в себе до их крайних пределов. В уме и сердце он сосредотачивает во всей полноте весь свой идеал, который представляется ему целью его жизни; им заранее намечается, что к служению этому идеалу должен быть приведен весь мир, без малейших исключений. Он носит в душе полный образ своего идеального мира и этот внутренний, духовный образ служит для него образцом, по которому он строит весь свой план преобразовательной деятельности; он направляет все труды, которые он хочет выполнить во внешнем проявлении реальной жизни. Он имеет абсолютное убеждение, что всё должно быть так, как он это понимает и хочет; это убеждение дает ему вполне достаточное основание и требовать, чтобы все действительно так и было. Он не принимает в соображение никаких извинений, никаких доводов, никаких компромиссов, и его страстный, порицающий голос неумолчно раздается даже и тогда, когда весь мир восстает против него".

Эта статья была написана в то время, когда полемика между Герцлем и Гинцбергом разгорелась до крайней степени, и когда приверженцы Герцля были гораздо более многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга.

Это есть крик фанатика, который бросает вызов всему миру и который готов совершить любое преступление, готов пожертвовать бесчисленным количеством человеческих жизней - только бы исполнить свою волю. В одном из сочинений Леона Симона есть место, где он как бы хочет дополнить мысль своего учителя; он говорит там: "Пророк хочет увидеть осуществление своей мечты, какие бы последствия ни произошли от этого". Кроме Моисея, Гинцберг очень много занимался подробным и проникновенным изучением трудов Маймонида бен-Маймона (1135-1204), автора "Руководства для колеблющихся", этого "второго Моисея", как можно его назвать, если принять во внимание степень почитания, каким он пользуется у евреев. Мысли этого "мудреца" собраны в статье Гинцберга, названной им "Главенство Разума".

Что касается некоторых фраз и выражений, очень часто повторяющихся в сочинениях Гинцберга, как "еврейская душа", "еврейский национализм", "израильская нация" и т. д., то эти выражения совершенно подобны тем, которые употреблял Менаше бен-Израэль2 (1604-1657), еврей, покоривший Англию. Разбираясь в различных звеньях цепи творческих исканий, созданной еврейскими мыслителями, Гинцберг надолго остановился перед Спинозой (1632-1677). Со всей присущей ему энергией он постарался вытянуть из этого рудника философии все мысли, могущие быть использованными в желательном смысле его фанатизмом.

Спиноза высказал мысль, выведенную из его наблюдений над жизнью, что право и сила кажутся ему взаимодействующими факторами, и что поэтому область индивидуального права совпадает с областью соответствующей силы. Гинцберг ухватился за это построение и сделал из него догмат: "Сила создает право", - говорит он в первом своём "Протоколе".

Точно так же он взял у Спинозы свою теорию о "естественном праве силы", которое не признаёт разницы между добром и злом. Из того же источника почерпнул он свою концепцию о будущем еврейском государстве, в котором основным законом будет сле пое послушание, даже и в тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе подобных или отнимать у них имущество. Мысль о верховных правах государства, контролирующего не только гражданскую деятельность народа, но и всю его духовную и религиозную жизнь, иначе говоря, мысль о гражданском и религиозном деспотизме, намеченном "Протоколами", как линия поведения будущего явного еврейского правительства - эта мысль взята Гинцбергом из теологически-политического трактата Спинозы.

Можно утверждать вполне достоверно, что Гинцбергом заимствовано у Спинозы всё то, что было ему нужно для обоснования своего учения. Тоже происхождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь и рядом упоминает.

Мы имеем в виду посвятить специальный труд на разбор "Протоколов": там из нашего анализа читатель вынесет ещё более мотивированное убеждение в том, что Гинцберг в произведении своём отнюдь не является новатором. Широко использовав Спинозу, Гинцберг обратился к изучению своих предшественников - влиятельных и популярных евреев XVIII века. Первенствующее место между ними занимают Вессели3 (1725-1805) и Моисей Мендельсон (1728-1786), "третий Моисей": оба они, вместе с банкирами Итцигом,4 Фридлендером5 и Майером5 были вдохновителями и организаторами Иллюминатства.

Здесь будет чрезвычайно кстати провести параллель между Вессели и Ашер Гинцбергом. И того, и другого современные им евреи назвали пророками. И тот, и другой как нельзя лучше поняли психологию "человеческих групп различных партий и народов" (См. "Протокол" №2) и сумели использовать слабости и недостатки "неверных", которых они приспосабливают для своих целей как орудия, или как ширмы. Подобно тому, как Вессели и Мендельсон пользовались Адамом Вейсгауптом,7 Реймарусом,8 Лессингом,9 Николаи,10 Домом,11 Мирабо12 и другими, точно так же в наши дни Гинцберг имеет в своих руках, в полной своей власти Ллойд-Джорджа,13 Клемансо,14 Вильсона,15 Леона Буржуа,16 Ратенау17 и ещё многих, очень многих других.

Вессели и Гинцберг сходятся и в одинаковых их воззрениях на общий план действий. Самым верным путём для выполнения своего дела они оба считают тот, который приводит к полному осуществлению высшего контроля и наблюдения за франкмасонством и всеми его разветвлениями. Оба они этой цели достигли.

Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохи истории, эти два еврея питали революцию и руководили ею: Вессели подготовил "великую французскую революцию" и видел воочию, как она развивалась и действовала. Гинцберг составил планы обеих революций, бывших в России, 1905 и 1917 годов, и также имел возможность до пресыщения насладиться подготовленной им драмой. Чтобы иметь точное представление о количестве мыслей, заимствованных Гинцбергом у Вессели, читатель должен бы читать параллельно "Протоколы" Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нужным был бы такой метод при изучении приказов и инструкций Вейсгаупта, рассылавшихся его приверженцам и непосредственно представлявших Вессели на просмотр.

Гинцберг подражал и Мендельсону в том, что касается еврейского движения "Хаска- ла";18 но в дальнейшем развитии понимания еврейского вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница. Роль Мендельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что он всеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут из своего гетто на путь широкой жизни и чтобы, приобретя образование, нужное ему для проникновения в интеллигентные круги немецкого общества, он мог бы добиваться правительственных и профессиональных должностей и достигнуть равноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гинцберг н е соглашается: такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Он поставил себе задачей применить результаты движения XVIII века как факторы возрождения и укрепления еврейского национализма, причём делу своему придал чисто творческий характер, ибо заветная цель его заключается в воссоздании еврейского народа на обновлённых началах.

Вессели и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как наиболее передовые вожди ("Maskilim") своего времени (См. "Еврейскую энциклопедию", "Хаскала"). Если из сионизма Гинцберга исключить национальную тенденцию, о которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуться, то всё ученье Гинцберга, в сущности, является осколком с программы Вессели и берлинской школы "Хаскала" ("Haskalah"), основанной Мендельсоном.

Среди других "мудрецов Сиона", многими мыслями которых пользовался Гинцберг при построении своей теории, следует назвать Абрахама Гейгера, Эйнгорна, Бернея (Bernays), Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Гесса (Хесса).

От Абрахама Гейгера19 (1810-1874) он взял его теорию постепенной эволюции, которую постоянно противопоставлял методам сионистов "политических". (См. тезу Л. Барона; профессор колумбийского университета Адлер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является восторженным поклонником Ахад-Гаама). Фанатическая уверенность Гинцберга в том, что евреи составляют "Избранный народ", находится в полном соответствии с убеждениями Эйнгорна, резко им выраженными (см. "Протокол" №5).

Исаак Берней (Bernays, 1792-1849) дал Гинцбергу теорию, много раз этим последним выражавшуюся, о "систематизации иудаизма в соответствии с общей культурой", Гинцберг следовал за Бернеем, когда расписывал своим последователям о первенствующем значении иудаизма в мировой истории. В "Библейском Востоке" Бернея, так же как и в "Протоколах" Гинцберга, громко провозглашается мысль о том, что только еврейский народ может и должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода.

Франкель20 (1801-1875) и Закс (1808-1864) передали Ахад-Гааму свою страстную приверженность к древнееврейскому языку. Что же касается Моисея Гесса (1812-1875), то, чтобы судить о степени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надо внимательно прочитать его книгу "Рим и Иерусалим". Это произведение послужило первой основой создания еврейского националистического движения, было первой смелой попыткой его открытого провозглашения.

Для обогащения своих знаний при создании своего миросозерцания Ахад-Гаам не пренебрегал и некоторыми нееврейскими мыслителями, из которых на первом месте надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя в "Протоколе" № 2, Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ницше были евреями намеренно истолкованы в таком духе, чтобы внести ими среди христиан разложение нравов и смуту умов, но сам он признает себя последователем Дарвина и высказывается по этому поводу следующим образом: "Я могу даже присоединиться к этой научной ереси, известной под названием дарвинизма, без того, чтобы этого могло нанести ущерб моему иудаизму". (Избранные отрывки сочинений Ахад-Гаама, собранные Леоном Симоном).

В своем труде, озаглавленном "The Transvaluation of Values" ("Переоценка ценностей"), по мысли и стилю предоставляющем точное подобие "Протоколов", применяемых к еврейскому народу, который он называет "Алионом" ("Alion"), или "Сверх-Нацией".

Изучив и систематизировав в уме все различные теории, нами перечисленные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своей программы, ставшей нам известной через его "Протоколы", и стал искать вокруг себя практические способы для приведения её в действие и осуществления в действительной жизни. В предыдущей главе было сказано о крайнем недовольстве Гинцберга методами, применявшимися Лео Пинскером и "Ховевей Ционом" для разрешения еврейской проблемы. Было сказано и о том, как он объединил вокруг себя небольшую группу евреев, с которыми основал тайное общество "Бне Мойше" или "Сыны Моисея".

"Бне Мойше" - ограниченные размеры нашего краткого очерка не позволяют входить в подробности образования и развития этого тайного общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга, своего фанатического вождя.

Название "Бне Мойше" ("Сыны Моисея"), по всей вероятности, появилось неспроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснять тем поклонением, которое всегда воздавалось Гинцбергом пророку Моисею. С другой стороны, можно также приписать его и другому побуждению В течение целого ряда веков, евреи верили, что существует где-то, в неведомом месте, еврейская колония, ответвление еврейского племени, совершенно отдельное от прочих своих соплеменников и состоящее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея. Эти "сыны Моисея", будто бы, знают тайну, открывавшую способы и средства, с помощью которых евреям суждено добиться покорения всего мира своему владычеству.

Проходили столетия и очень часто многие евреи попадали в ловушки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственной расы, являвшихся к ним яко бы с поручениями от "сынов Моисея". В конце концов, существованию таинственного племени перестали верить, название "сыны Моисея" стало синонимом "утопистов". Конечно, каждый уравновешенный ум назвал бы утопистами и тех семерых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества "Бне Мойше".

Их главная квартира была в Одессе, в доме Гинцберга на Ямской улице. Принимались в новые члены общества только те, которые вполне успешно проходили через целый ряд очень трудных испытаний. Эти испытания имели целью проверить кандидата в том смысле, что готов ли он и способен ли пожертвовать всем, что имеет, и всеми своими личными интересами, чтобы беззаветно и самоотверженно посвятить себя тому делу, к служению которому он выражал желание приобщиться.

Этой то маленькой группе "избранных" Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являющегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало идти к осуществлению еврейского идеала, т. е. к достижению мирового владычества евреев. Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом самое название общества было благоразумно опущено. Однако, с 1905-го года подробности организации стали известны более широким кругам, ввиду расширения набора новых членов. Среди первоначальных членов общества фигурируют следующие имена: Бен Авигдор, Зальман Эпштейн, Левин Эпштейн, Яков Эйзенштадт. Последнему была поручена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кандидатов, которых считал способными войти в виды общества и честно выполнять его требования. Качество, которыми должны были обладать кандидаты, как условием принятия их в общество, были следующие: выдающиеся умственные способности; знание древнееврейского языка и восприятие древнееврейской культуры; безупречная репутация: энергия и мужество, ни перед чем не останавливающаяся. Кроме того, преданность делу еврейского национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась отличительная черта восточного иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по отношению к иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимость внешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в которой они родились.

Для членов общества "Бне Мойше" Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне известным под названием "Протоколов". Это же самое слово - "Протоколы" - употреблялось и Вейсгауптом, главой Иллюминатства.

Будучи тесно связанным с парижским центром "Всемирного Израильского Союза" ("Alliance Israelite Universelle") - мы выше говорили о том, что он в молодости находился под сильным влиянием Карла Неттера, одного из основателей "Союза" - Гинцберг рассчитывал, что найдет поддержку среди некоторых его членов. Потому, для этого "Союза" был сделан французский перевод "Протоколов" и послан в Париж. Именно этот то перевод и был прочитан некоторой группе сионистов на Первом Базельском Конгрессе 1897-го года. Приходилось читать по-французски, ибо среди тех, которые признаны были достойными ознакомиться с документом, большинство, в том числе даже Герцль и Нордау, не знало древнееврейского языка. Этот то документ попал в руки друзей Нилуса.21

Целый ряд свидетельств устанавливает достоверность этого капитального пункта. Во время самого Базельского конгресса (1897 г.), еврей Альфред Носсиг, отъявленный сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревского22 "Манру", представленной в 1901 году, рассказал о "Протоколах" своему сотруднику. И Падеревский немедленно же сообщил эту историю многим полякам, которые, разумеется, сочли её неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в Берлине; Падеревский и хотя бы часть его друзей 1897 года находятся ещё в живых.

Скрытно, без шума, но быстро общество "Бне Мойше" стало развиваться. Когда начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой старины, когда для целей своей тайной пропаганды предпринимал постоянные путешествия раввин Акива: он также в течение своих странствований закладывал зародыши и основывал организацию возмущения евреев против Рима, вспыхнувшего в царствование Императора Адриана.

В большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Польши, общества "Бне Мойше" основало ложи, называвшиеся "Лишкот" ("Lishkot"). Их разветвления были распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины.

В 1897 году, после Базельского Конгресса, общество "Бне Мойше" было якобы распущено и закрыто, уступая место другой организации, известной под названием "Бне-Сион" и получившей от русского правительства легальное право существования (!). Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным,23 учеником Ашера Гинцберга.

Организация "Бне-Сион" сгруппировала в своём центре все различные ложи "Ховевей Цион" и "Бне Мойше", и сделалась могучим лагерем, стоявшим всегда в оппозиции по отношению к "политическому сионизму" и "Бнай-Брит" Европы и Америки.

"Бне Мойше" и "Бне-Сион" основали в Палестине несколько колоний, из которых самая значительная была "Рехобот". Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале "Ха-Шилоа" ("Ha-Shiloach") и в других изданиях на древнееврейском языке, Ашер Гинцберг находился в постоянном соприкосновении со своим народом. Позже, благодаря капиталу ему предоставленному К. Высоцким, он основал издательское общество "Ashifsseff". Были приняты все меры, чтобы в душе каждого еврея разбудить ясное сознание принадлежности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к нации еврейской, составляющей отдельный народ, единственный, которому все евреи обязаны служить.

"Не может быть национализма без нации, и не может быть нации без национального самосознания", - так говорит Ашер Гинцберг в своем "Пути Жизни". К этому основному положению, утверждавшему, что реально существует еврейская нация, привилось учение о том, что еврейская нация есть "Сверх-Нация", народ, избранный Богом, вознесенный чрезвычайно высоко " над всеми другими нациями, не политическим могуществом, но духовною силой своей". "Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человечества, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим обра зом не может разделить свои предначертания с каким либо другим народом... Эта нация будет владычествовать над другими...

И эта нация есть Израиль, который, среди других народов, есть действительно высший тип человечества... Израиль вернёт идее "добра" то значение, которое она имела раньше... "Добро" применяется к сверхчеловеку или к Сверх-Нации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и которая имеет волю стать господином Вселенной, не считаясь с тем, что это может стоить массам низших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследствие этого подвергнуться. Ибо один только сверхчеловек и одна только Сверх-Нация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину"...

Ашер Гинцберг, "Переоценка Ценностей". Таковы мысли и теории, которыми с 1889-го года вскармливались умы восточного жидовства и которая пропагандировалась восточными сионистскими ложами. Они заключают в себе учение "Ахад-Гаамизма". Нам остается еще проследить за результатами, достигнутыми за те тридцать пять лет, которые протекли со времени зарождения "Ахад-Гаамизма" в Одессе.

IV. Результаты. 1. Первый видимый результат проявился именно в том, к чему для начала стремился Гинцберг и чего он ожидал: среди восточных евреев возродился дух национализма и стал расти их национальный фанатизм. Эта черта и разъединила восточных евреев "Бне-Сиона" от их западноевропейских и американских братьев "Бнай-Брита": эти последние хотели пользоваться преимуществами, которые получали от права гражданства в обитаемых ими странах, а потому они не смели громко высказываться о единой еврейской нации и ограничивались только тем, что домогались получить территорию для колонизации её евреями "угнетенными".

Когда в 1909-м году хлопоты и переговоры Герцля о покупке Палестины окончательно привели к полной неудаче, популярность и значение этого человека среди евреев стали падать.

В это же время Ахад-Гаам, наоборот, благодаря миллионам К. Высоцкого и Я. Шиффа,24 был уже почти уверен, что его планы начинают осуществляться. Это было как раз тогда, когда и изнутри, и извне России евреи нанесли этой стране первый серьезный удар: ибо в 1904 году они, а никто другой, вызвали выступление Японии и они же пустили в ход все, имевшиеся у них в руках средства, чтобы одновременно с войной разжечь революцию в самом сердце страны (1905 г.).

Удар оказался недостаточно сильным, и Россия устояла, а Гинцберг испытал горячайшее разочарование; но он не потерял ни энергии, ни упорства, ни надежды на будущий успех. Правда, ради этой неудачной попытки, пришлось пожертвовать некоторым количеством еврейских жизней, ибо русские безошибочно угадали в еврее виновника своих бедствий и мстили ему; но что это могло значить для Гинцберга? С давних пор загипнотизированная своими вождями, еврейские массы были приучены верить, что их угнетаютрусские, в то время как в действительности настоящими их злодеями были их собственные вожди, которые своими дьявольскими планами и действиями сами же подготовили определенные причины для неминуемых погромов и которые затем безпечно снимали с себя всю ответственность за них, объявляя такого рода "манифесты": "Мы вынуждены были пожертвовать массами нашего народа Израильского, но каждая из погибших с нашей стороны жертв стоит, в глазах Бога, тысячи жизней гоимов" (См. "Протокол " №2). После внезапной (?) смерти Герцля в 1904 году, Гинцберг, искусно поддержанный своими последователями, ставшими такими же фанатиками, как и он сам, продолжал с остервенением преследовать обе главные, поставленные им себе, цели: 1) Добиться главенства восточных евреев над западными;

2) Кровью "неверных", завоевать Палестину для евреев. Принимая во внимание, что, вследствие сопротивления Султана, Герцлю не удалось добыть Палестину мирным путем, заговорщики ахад-гаамисты организовали сначала революцию в Турции в 1908-м году, а затем Балканскую войну 1912 г., в обоих случаях имея целью разрушить ту власть, которая отказывалась пожертвовать своими владениями в пользу евреев.

И на этот раз снова Гинцберг потерпел поражение, явившееся следствием интриг сионистов "Бнай-Брита", противодействовавших его планам. И на этот раз снова не было обращено никакого внимания на то обстоятельство, что должно было быть пожертвовано бесчисленное множество жизней на осуществление новой попытки "пророка".

Всё же это поражение послужило уроком как для Гинцберга, так и для остальных сионистов. Они все отдали себе отчет в том, что неудачи их происходили вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 года. Они поняли, что только прочное единение могло им помочь приблизиться к достижению цели, которая была общей в обоих лагерях, но к которой они шли различными путями. Тогда то "политический сионизм" "Бнай-Брита" и сионизм "практический" или "духовный" "Бне-Сиона" решили объединиться... И герцлисты, и ахад-гаамисты осознали необходимость слиться в одном общем сионизме. Начались переговоры между делегатами обеих партий.

Десятый Базельский Конгресс сионистов 1911 года был очень бурным. Ахад-гаамисты были представлены на нем Хаимом Вейцманом,25 Захером26 и другими приверженцами Гинцберга; сразу почувствовалась их сила - были сделаны взаимные уступки вождями обеих партий, и все недоразумения были более или менее улажены.

Напрасно упорствовал Вольфсон, представитель официального сионизма; единственное преимущество, которое он удержал над своими противниками было то, что в ведении "политического сионизма" сохранилось управление "Еврейским Национальным Фондом".

Два года спустя, на 11-м сионистском съезде, состоявшемся в Вене в 1913 году, Ахад-Гаам лично явился наслаждаться победой, которую он одержал над своими антагонистами 1897 года. На этом конгрессе сионисты "политические" "Бнай-Брита" приняли всю программу сионизма "практического" восточных евреев "Бне-Сиона" и объявили себя готовыми помогать выполнению планов, намеченных теми "Протоколами", которые когда-то были отвергнуты Герцлем. Вольфсон остался председателем сионистской организации, но, желая, вероятно, последовать за примером Герцля, вскоре после того, в 1914-м году, как нельзя более кстати, он тоже умер. Макс Нордау и другие вожди сионизма "политического" потеряли всё свое значение и влияние; Ахад-Гаам и его креатуры взяли в руки всё управление сионизмом и определили его дальнейший ход. Евреи "Бнай-Брита", которых Ахад-Гаам называл "ассимилированными" евреями, принуждены были перейти на второй ранг и уступить своё место восточным евреям, русским, румынским и галицийским, прошедшим "школу" Ашера Гинцберга.

Одной из причин, почему западные евреи в большинстве оказались в невыгодном положении, не зная древнееврейского языка, или зная его слишком поверхностно, было то преобладающее значение, которое стали придавать знанию этого языка.

Сионизм "Бнай-Брита" или "Герцлеризм", о котором стали говорить, как об "идиллии", уступил место тем отвратительным, ужасающим реальностям, которые проповедовал "Ахад-Гаамизм". Преступления против человечества, заранее надуманные и намеченные Ахад-Гаамом вместе со своими верными учениками, при благосклонном одобрении "Израильского Всемирного Союза" и "Великого Востока", должны были теперь быть приведенными в исполнение при могучей поддержке, которую могли оказать организация "Бнай-Брит" и все масонские ложи Европы и Америки; с этого момента можно было уже с полной достоверностью утверждать, что заговор сделался всемирным.

2. Вызвав к жизни призыв, сделанный Альбертом Когеном27 в 1864 году, сионизм использовал его, как маску, под которой скрыл свои ужасные замыслы. В глазах непосвященного мира, он скромно просил дать ему возможность основать в Палестине еврейский университет. Для видимости трудно было бы придумать более невинный предлог, и само собой разумеется, что в этом случае гоимы были лишний раз одурачены и благодушно попались в расставленную ловушку.

В действительности же, этот же "невинный" сионизм уже организовал Мировую войну своим союзом с пангерманизмом; он же организовал русскую революцию, большевизм, сосредоточение золота и всех материальных средств всего мира в еврейских руках, истребление наиболее доблестных и сильных представителей человеческого рода, ужасающее избиение гоев, которые вынуждены были убивать друг друга, падение монархии и, вкратце обобщая, покорное подчинение нееврейских, "низших наций" Израилю, "Сверх-Нации"; одним словом, был выполнен весь план, указанный "Протоколами" в 1890 году и даже раньше.

В начале 1917 года, центр сионисткой организации был перенесен из Лондона в Америку. По этим вопросам сообщают интересные подробности Наум Соколов28 и Иессе Замптер. Между прочим, мы узнаём, что, после сионистской конференции, состоявшейся в Лондоне 7-го февраля 1917 года, в доме раввина Гастера,29 произошло следующее:

"Ввиду громадного значения, которое представлял собой вопрос о сионизме для правительства Антанты, Наум Соколов был вызван французским правительством в Париж", и т. д...

Декларация Бальфура,30 настолько же гнусная, насколько и двусмысленная, проникнутая жидовским духом не менее самих "Протоколов": нам нетрудно найти основания так уверенно это утверждать, раз сами евреи рассказывают, что она была написана, просмотрена и прокорректирована сионистскими организациями английской и американской.

Ничего удивительного нет в том, что мы видим имя Ашера Гинцберга во главе "Политического комитета", образованного в Англии в начале 1917 года; знакомясь со списком членов этого "Комитета", мы увидим, что все остальные члены его состоят из последователей его школы.

Как во время войны, так и после неё, весь мир ведётся на привязи этой банды сионистов-фанатиков, из которых назовем наиболее примечательных: Хаим Вейцман, Гастер, Леон Симон, Иосиф Клаузнер,31 Членов,32 Усышкин, Левин,33 Наум Соколов. Все люди, стоящие во главе правительств всех наций, являются ничем другим, как орудиями сионистов, как например: Ллойд-Джордж, Вудро Вильсон, Мильеран,34 Кайо,35 Клемансо, Роберт Лансинг36 и т. д. Среди евреев: Троцкий-Бронштейн такое же их орудие, как и Руфус Исаак,37 или Ротшильд, Ратенау, Герберт Сэмюэл,38 Людвиг Брандайс,39 Гомперс,40 Бернард Барух,41 Отто Кан,42 Керенский и Яков Шифф. А затем - нам остается удостоверить, что... Палестина стала в конце концов добычей евреев.

Примечание переводчика. Решив поместить в четвертом выпуске издаваемого мной сборника "Луч Света" ныне напечатанный перевод брошюры госпожи Фрай, я возымел мыслью снабдить "Луч Света" и изображением портрета Ахад-Гаама, тайного вождя еврейского народа. Поэтому я обратился к некоторым друзьям моим, проживающим в Лондоне, прося их достать и прислать мне фотографию Ашера Гинцберга. Я думал, что не представляет особого труда приобрести фотографию такого во всяком случае выдающегося человека, каким бесспорно является глава и двигатель всего сионистского движения. Недавно я получил неутешительный ответ. Нигде не удалось достать фотографию. Что же касается самого Ахад-Гаама, то о нем сообщено было мне, что уже около года тому назад, вскоре после того, как "Vieille France" ("Старая Франция") опубликована разоблачения о нем, он выбыл из Англии, где до того времени имел пребывание, и бесследно исчез.43 Винбергъ.

Перепечатано с незначительными исправлениями по изданию: "Ахадъ-Хамъ (Ашеръ Гинцбергъ). Тайный вождь Iудейскiй. (Переводъ с французскаго)", Берлинъ, 1922.

Комментарии.

1 Более подробные сведения об этих и некоторых других лицах, не отмеченных далее по тексту сносками, приведены в предыдущем номере нашей газеты.

2 Менаше бен-Израэль - амстердамский раввин. Находясь в дружественных отношениях с предводителем английской революции Оливером Кромвелем, добивался раз решения на свободное расселение евреев в Англии, лишённых этого права согласно эдикту короля Эдуарда I от 1290 г. Благодаря активной деятельности Менаше бен-Израэля, открытое исповедание иудаизма в Англии было вновь возобновлено.

3 Вессели Нафтали Герц - еврейский учёный и знаток древнееврейского языка. Проживал в Германии и являлся одним и лидеров еврейского движения "Хаскала".

4 Итциг Даниэль (1723-1799) - еврейский финансист. Состоял на службе у прусского короля Фридриха II Великого в качестве придворного банкира и владельца монетного двора. Помогал ему финансировать войны Пруссии с европейскими странами и Россией. Одновременно возглавлял прусскую еврейскую общину в Германии.

5 Фридлендер Давид (1750-1834) - еврейский промышленник, владелец шёлковой мануфактуры в Берлине. Его религиозные взгляды и действия были распространены в еврейской среде Германии XIX в. и были перенесены затем в США.

6 Майер Амшель (1744-1812) - еврейский финансист, основатель банкирской династии Ротшильдов.

7 Вейсгаупт Адам (1748-1830) - профессор канонического и естественного права в Баварии. В 1776 г. организовал тайный Орден Иллюминатов, занимавший крайне враждебные позиции в отношении католического Ордена Иезуитов. Для большего успеха своего дела Вейсгаупт объединился с другими масонами и вступил в мюнхенскую ложу "Феодора Доброго Света". После разоблачения иллюминатов баварскими властями в 1786 г., Вейсгаупт был лишен профессорской кафедры и изгнан из Баварии, что, однако, не помешало ему затем поступить на службу к герцогу Саксен-Готскому (Германия) Несмотря на временные неудачи, иллюминаты оказали, тем не менее, значительное влияние на ход французской революции 1789-1794 гг.

8 Реймарус Герман Самуил (1694-1768) - профессор еврейского языка и математики в Гамбурге. Автор многих работ по философии и естественной истории.

9 Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781) - немецкий драматург, теоретик искусства и литературный критик. Являлся одним из ведущих представителей немецкого Просвещения. Автор ряда проеврейских пьес. Состоял в масонской ложе "Трёх золотых роз".

10 Николаи Кристоф Фридрих (1733-1811) - немецкий писатель и книгоиздатель. Сотрудничал с Лессингом и Мендельсоном. Состоял в Ордене Иллюминатов. Член-корреспондент Петербургской Академии наук.

11 Дом Христиан Вильгельм (1751-1820) - немецкий государственный деятель, историк и публицист. Выступал в защиту еврейского равноправия. Автор обширной "Истории еврейского народа со времени разрушения их собственного государства".

12 Мирабо Оноре Габриель Рикети (1749-1791) - граф, активный деятель французской революции, видный масон.

13 Ллойд-Джордж Дэвид (1863-1945) - премьер-министр Великобритании в 1916-22 гг.

14 Клемансо Жорж (1841-1929) - премьер-министр Франции в 1906-09 и 1917-20 гг.

15 Вильсон Томас Вудро (1856-1924) - президент США в 1913-21 гг.

16 Буржуа Леон - министр труда Франции в 1919 г. Один из создателей "Лиги наций" - международной организации, фактической предшественницы ООН.

17 Ратенау Вальтер (1867-1922) - еврейский финансист. В 1922 г. - министр иностранных дел Германии. В том же году был убит членами германской правой организации "Консул".

18 "Хаскала" ("Просвещение") - еврейское движение в Западной Европе, основанное М. Мендельсоном. Выступало за политическое и общественное равноправие евреев.

19 Гейгер Абрахам - немецкий раввин, организатор и первый ректор Академии еврейской науки в Берлине.

20 Франкель Захариас - богемский раввин, был главным раввином Дрездена и руководителем иудейского Теологического семинара в Бреслау (Германия).

21 Нилус Сергей Александрович (1862-1929) - русский религиозный писатель. Окончил юридический факультет Московского университета. В совершенстве владел тремя европейскими языками. Первым опубликовал в России полный текст "Протоколов Сионских Мудрецов". Был женат на Озеровой Елене Александровне - фрейлине Императрицы Александры Феодоровны. После большевистского переворота дважды, в 1924 и 1927 гг., подвергался тюремному заключению. Скончался от сердечного приступа на 68-м году жизни. Его супруга была арестована в 1937 г. и погибла в колымских лагерях в 1938 г.

22 Падеревский Игнацы (1860-1941) - польский пианист и композитор.

23 Усышкин Менахем Мендель (1863-1941) - сионистский деятель. До октябрьского переворота руководил из Одессы сетью подпольных сионистских организаций. На Первом сионистском Конгрессе в Базеле в 1897 г. работал в качестве секретаря. После 1917 г. переехал в Лондон и в 1923 г. стал председателем "Еврейского Национального Фонда".

24 Шифф Джекоб (Яков) Генри (1847-1920) - еврейский банкир, глава влиятельного банкирского дома "Кун, Леб и К°". Жертвовал значительные суммы денег на свержение Самодержавия и революцию в России. По его собственному признанию, эти суммы составили 20 миллионов долларов, из них 12 миллионов были отправлены ещё до 1-й Мировой войны.

25 Вейцман Хаим (1874-1952) - один из лидеров международного сионизма и первый президент Израиля. В 1920-31 и 1935-46 гг. Возглавлял "Всемирную Сионистскую Организацию" (ВСО).

26 Захер Гарри (1888-1971) - британский сионист, ученик, ближайший советник и доверенное лицо Х. Вейцмана.

27 Коген Альберт - один из основателей совместно с Карлом Неттером "Всемирного Израильского Союза" (1860 год).

28 Соколов Наум (1859-1936) - лидер сионистского движения и еврейский писатель. В 1931-35 гг. Возглавлял ВСО. Автор двухтомной "Истории сионизма, 1600-1918".

29 Гастер Мозес (1856-1939) - в 1887-1918 гг. духовный лидер английской сефардской общины. Являлся также вице-президентом четырёх сионистских Конгрессов и президентом "Сионистской федерации Англии".

30 Декларация Бальфура - заявление правительства Великобритании от 2 ноября 1917 г. о согласии на создание в Палестине "еврейского национального очага". Названа по имени британского министра иностранных дел и сиониста Артура Бальфура, подписавшего этот документ.

31 Клаузнер Иосиф Гедалия (1874-1958) - еврейский историк и сионист. Профессор еврейской литеатуры в Еврейском университете и президент Академии иврита в Палестине. Сменил Ахад-Гаама на посту редактора журнала "Ха-Шилоа".

32 Членов Иехиэль (1863-1918) - российский сионистский лидер. С 1911 г. являлся вице-президентом ВСО. После февральского переворота в России, в начале 1917 г. Членов председательствовал на Сионистской конференции в Петрограде.

33 Левин Шмариаху (1867-1935) - российский сионистский лидер. В 1906 г. был избран депутатом в первую Государственную Думу России. После роспуска Думы переехал в Берлин и с 1911 г. стал членом исполкома ВСО.

34 Мильеран Александр (1859-1943) - президент Франции в 1920-24 гг. 35 Кайо Жозеф - министр финансов и премьер-министр Франции в 1911 г. В конце 1-й Мировой войны создал во Франции на немецкие деньги радикальную социалистическую партию. После неудавшейся попытки революции во Франции в 1918 г. попал под суд за подрывную деятельность.

36 Лансинг Роберт - госсекретарь США при президенте Т. В. Вильсоне.

37 Ридинг Руфус Дэниэль Исаак (1860-1935) - еврей, британский государственный деятель и вице-король Индии, маркиз. Во время 1-й Мировой войны способствовал военному выступлению США против Германии.

38 Сэмюэл Герберт Луис (1870-1963) - виконт, британский государственный деятель и первый верховный комиссар Англии в Палестине в 1920-25 гг. Стал первым евреем-наместником Палестины со времен римского правления за 2000 лет до этого.

39 Брандайс Луис (Людвиг) Дембиц (1856-1941) - судья американского Верховного суда и сионистский лидер. В 1920 г возглавлял делегацию США на Сионистской конференции в Лондоне.

40 Гомперс Сэмюэл (1850-1924) - еврей, американский профсоюзный деятель. Основатель и первый президент "Американской Федерации Труда".

41 Барух Бернард Маннес (1870-1965) - еврейский финансист, долгое время являлся экономическим советником нескольких президентов США.

42 Кан Отто Герман (1867-1943) - еврейский банкир. Переехав в США из Германии стал партнёром и одним из директоров банкирского дома "Кун, Леб и К°" Я. Шиффа.

43 В 1922 г. Ахад-Гаам переехал в Тель-Авив, где тихо прожил 5 лет до своей смерти в 1927 г. Позднее его фотография была всё-таки обнаружена. Она напечатана нами в предыдущем номере газеты "ПАМЯТЬ" - №1(26) 1999 г.

К ВОПРОСУ О ПОДЛИННОСТИ "СИОНСКИХ ПРОТОКОЛОВ"

"Одна из немногих крупных английских газет, оставшихся верными христианско-национальному знамени, "Morning Post" ("Утренняя почта" - Ред.), печатая исследование о "причинах мирового волнения" и разбирая "Сионские Протоколы", заканчивает статью, помещённую в номере от 27 октября 1921 года следующими словами: "Во всяком случае несомненно одно, что "Протоколы" могут служить хорошим практическим руководством, излагающим способы, которыми были разрушены и впредь могут быть разрушаемы великие Империи". ("Всемирный тайный заговор" ("La Conspiracio Mundial Oculta"), Буэнос-Айрес, 1955, с. 24.)

··· "26 июня 1933 года "Федерация Еврейских Общин в Швейцарии" и "Еврейская Община г. Берна" возбудили судебное дело против 5 членов "Швейцарского Национального Фронта", распространявших "Сионские Протоколы", добиваясь решения суда, что "Протоколы" - фальшивка и запрещения их публикации. Судебная процедура тянулась почти два года, причём было допущено много нарушений, давших основания для апелляционной жалобы. Так, например, в то время, как 16 свидетелей, выставленных истцами были все допрошены - из 40 свидетелей, выставленных обвиняемыми, было допущено к даче показаний только два свидетеля. Весь ход процесса стенографировали два лица, предоставленные в распоряжение суда истцами, а не официальный стенограф суда. - Решение было вынесено только 14 мая 1935 года. "Протоколы" были признаны фальшивкой, а их публикация в Швейцарии запрещена. Обвиняемые это решение обжаловали в Швейцарский Апелляционный Суд. 1 ноября 1937 года этот суд полностью отменил решение, вынесенное первой инстанцией 14 мая 1935 года. Вся "мировая печать" широко оповестила о первом решении. Но о его отмене трудно найти где-либо хоть коротенькую заметку..." (Дикий А. И. "Русско-еврейский диалог", Нью-Йорк, 1970, с. 82-83.)

··· "Если бы даже, так называемые "Протоколы Сионских Мудрецов" были ничем иным, как литературной достопримечательностью, всё же они должны бы обладать магической притягательной силою, благодаря жуткому совершенству изложенной в них мировой программы. Однако, мнение, что они являются ничем иным, как литературным произведением, опровергается самим их содержанием; в них ясно сквозит притязание на истинное знание управления государством и через всё их содержание проходит нить, по которой можно определить их настоящий характер. В них, помимо планов будущего, содержится как всё то, что уже сделано, так и то, что намечается к исполнению в ближайшем будущем. Нет ничего удивительного, что обозревая по ним современное состояние мира и общий ход событий, как он изложен в протоколах, интерес к ним, как литературной достопримечательности, уступает место напряжённому вниманию, которое в свою очередь переходит в изумление и даже ужас". (Форд Г. "Международное еврейство, М.: "Витязь", 1998, с. 118.) Как бы однако дело ни обстояло, всё же перед нами лежит программа, с полным хладнокровием намечающая план, посредством которого народы должны быть материально и духовно уничтожены. И мы видим, как эта самая программа изо дня в день претворяется в действительность и при том, если даже не в целом, то в большей своей части под контролем одной расы". (Там же, с. 128.)