Величайшие наши неприятности проистекают из чего-то
столь же вдохновляющего, сколь и опасного, а именно --
из нашего сильного желания улучшить участь современников.
К. Поппер. "Открытое общество и его враги" ("Введение").
Все знают, как исправить общество. Даже у последнего алкого-
лика, валяющегося в беспамятстве под забором, находится в период
просветления несколько советов для главы государства. Если же
кто-то все-таки не знает, то это либо разуверившийся дурак,
который в ближайшее время повесится или попадет с депрессией
в сумасшедший дом, либо человек с вышесредним интеллектом, и
если указанная проблема его еще и волнует, то это потенциальный
модералист.
Мир может рухнуть от того, что слишком много команд возьмется
его спасать: каждая будет тянуть в свою сторону, обвинять другие
в том, что они не так спасают, и бороться с ними. Возможно,
действительно имеется несколько несовместимых путей спасения,
каждый из которых по отдельности мог бы оказаться эффективным.
Но у меня вызывает доверие только один подход -- модералисти-
ческий.
Модералистический взгляд на взаимосвязь проблем современного
общества выражается следующей схемой:
============== ============== ===============
| плохие |--->| плохая |--->|деструктивная|
| лидеры | |политическая|<---| массовая |
| |<---| система | +-| идеология |<--+
============== ============== | =============== |
+------------------+ |
| |
============== | ============== =============== |
| разрушение | +->| абсурдный | | дефективный |---+
| среды |<---| образ |--->| генофонд |
| обитания |-+ | жизни | +->| |
============== | ============== | ===============
+-----------------+
Каждая из указанных в этой схеме проблем непосредственно
или косвенно усугубляет другие проблемы. Модералистический
подход к исправлению общества состоит в том, чтобы решать
их все одновременно и согласованно:
- оттеснять дефективных от власти;
- исправлять существующую политическую систему;
- пропагандировать новые взгляды;
- нейтрализовывать чрезмерно дефективных;
- предлагать и навязывать новый образ жизни;
- радикальными средствами противостоять разрушителям
естественной среды обитания.
Модералистическая идеология разрабатывалась как учение,
способное воодушевлять, то есть возбуждать в людях волнующее
переживание готовности к борьбе и к самопожертвованию ради
больших общих целей.
Рецепт воодушевляющей идеологии дает К. Лоренц ("Агрессия",
гл. 14): "В раздражающей ситуации, вызывающей воодушевление,
присутствуют три независимых друг от друга переменных фактора.
Первый -- нечто, в чем видят ценность и что надо защищать;
второй -- враг, который этой ценности угрожает; и третий --
среда сообщников (...) К этому может добавиться и какой-нибудь
'вождь', призывающий к 'священной' борьбе."
Модерализм сконструирован примерно по этой схеме.
Восстанет народ на народ, и царство на царство,
и будут глады, моры и землетрясения по местам; все
же это начало болезней... И тогда соблазнятся многие,
и друг друга будут предавать, и возненавидят друг
друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят
многих; и, по причине умножения беззакония во многих
охладеет любовь...
Евангелие от Матфея (24.7-12).
Человечество не погибло в последние 2 000 лет не вопреки
мрачным пророчествам, а благодаря тому, что эти пророчества
побуждали к некоторой защитной деятельности. Но если до сих пор
оно относительно благополучно переживало свои кризисы, это вовсе
не значит, что так же будет и впредь.
Имеются следующие глобальные угрозы:
- резкие изменения климата;
- землетрясения, извержения вулканов;
- падения крупных метеоритов;
- вспышки солнечной активности;
- пандемии;
- технические катастрофы;
- истощение основных природных ресурсов;
- мировая ядерная война.
Большинство людей, в том числе национальных лидеров, не
сознает характера и размеров возможной катастрофы.
Приблизительная картина бедствий:
- разрушение больших технических систем (энергетических,
транспортных и пр.);
- разрушение денежной системы;
- остановка сложных производств;
- нехватка средств первой необходимости;
- разрушение государственной власти;
- диктатура вооруженных отрядов;
- деградация городских систем жизнеобеспечения: нехватка
питьевой воды, накопление мусора, и т. д.
- эпидемии;
- грабежи;
- война всех против всех.
По-видимому, западная цивилизация не в состоянии предотвратить
глобальную катастрофу. Она будет стремиться выжить за счет других
обществ, будет экспортировать свои проблемы. В отношении
глобальных проблем существующая западная наука недееспособна. То
есть в принципе многие ее представители в состоянии разрабатывать
или хотя бы положительно воспринимать эффективные решения этих
проблем, но они, по-видимому, не в состоянии преодолеть инерцию
своей социальной системы.
Мы часто стараемся разогнать мрак настоящего расчетами
на возможную удачу и создаем тысячи несбыточных надежд, из
коих каждая чревата разочарованием, наступающим тотчас же,
как только наша мечта разобьется о суровую действитель-
ность. Гораздо лучше было бы основывать свои расчеты на
великом множестве дурных возможностей; с одной стороны,
это побуждало бы нас принимать меры к их предотвращению,
с другой -- неосуществление этих возможностей доставляло
бы нам приятный сюрприз.
А. Шопенгауэр. "Афоризмы ..." (гл. 5).
Мы ничтожные, эфемерные создания и существуем, пока
нас терпят, до первого порыва холодного ветра из Неве-
домого.
А. Конан Дойл. "Отравленный пояс" (гл. VI).
Надо признать, что в настоящее время человечество почти безза-
щитно перед лицом не только космогенных катастроф глобального
уровня, но и бедствий гораздо меньшего масштаба -- причем в
основном не потому, что защита технически или экономически невоз-
можна, а потому что обеспечению ее мешает глупость. Модералисты,
измученные глупостью и дегенеративностью современников, в прин-
ципе не против того, чтобы какая-нибудь глобальная катастрофа
уничтожила указанные ими 10..20% человечества, но отдают себе
отчет в том, что люди будут гибнуть почти вне зависимости от их
качеств. Чтобы спастись самим, модералисты вынуждены спасать
остальных.
Глобальная катастрофа, скорее всего, будет нарастать постепенно
(в течение нескольких месяцев или даже лет), но может иметь место
и резкое ухудшение условий (в течение нескольких дней, часов,
минут).
Защита от внезапной катастрофы, возможно, потребует необычных,
радикальных мер. Они могут выглядеть так.
Всякое помещение, всякое транспортное средство обеспечивается
повышенной защитной способностью.
Всякий человек постоянно носит одежду с повышенными защитными
свойствами и постоянно имеет при себе снаряжение для чрезвычайных
ситуаций.
По всей Земле устанавливаются тысячи автоматических станций
наблюдения, замеряющих ...
- давление, температуру, химический состав, влажность,
скорость движения воздуха;
- уровень радиации;
- сотрясения грунта;
- электромагнитные излучения.
Особые станции постоянно наблюдают за ближним и дальним
космосом. Также ведется постоянный мониторинг физического и
психического состояния людей во всех местностях планеты.
Данные передаются в аналитические центры, где компьютеры обра-
батывают их с целью распознавания опасностей. При обнаружении
близости или начала катастрофы посылаются сигналы оповещения
(в каждое здание, в каждое транспортное средство, в каждый ра-
диоприемник в составе индивидуального снаряжения). Эти сигналы
воспринимаются не только людьми, но и различными устройствами,
автоматически осуществляющими различные защитные действия, как
то:
- задраивание дверей и окон;
- остановка поездов и автомобилей;
- перекрывание газопроводов;
- выключение оборудования;
и т. д.
Люди приводят в готовность защитные и спасательные средства
и спешат к убежищам или к эвакуационным пунктам.
Катастрофы некоторых видов невозможно предотвратить. Можно
лишь подготовиться, чтобы пережить их с меньшими потерями. Для
радикальной подготовки к трудностям требуется изменение ...
- социальной организации;
- морали, массовой идеологии;
- системы образования;
- устройства искусственной среды.
По сути требуется строительство новой цивилизации (точнее,
надцивилизации, объединяющей различные культуры). Лучше сделать
это планово и в более-менее спокойной обстановке, а не на облом-
ках нынешнего человечества после того, как оно будет в значитель-
ной части уничтожено катастрофой, и не в экстренном порядке пу-
тем массового насилия и истребления противодействующих, когда до
катастрофы останется несколько месяцев, недель или дней.
Возможная последовательность мероприятий:
1. Создание интеллектуального центра для разработки проектов
преобразований.
2. Создание властного центра, способного эти проекты реализовать.
3. Создание местных отделений центра.
4. Подготовка кадров для проведения преобразований.
И т. д.
Национальная цель-минимум: пережить катастрофу. Национальная
цель-максимум: смягчить или предотвратить катастрофу. Для этого
надо захватить мировое духовное лидерство.
Кому-то не нравится термин "враги народа". А мне нравится:
хлесткий и с богатыми ассоциациями. И как их иначе называть?
"Наши заблуждающиеся"? Я считаю, что у нашего народа много
врагов. Кстати, в древнем Риме самым выдающимся отщепенцам
официально присваивали звание "врагов отечества".
"Враги человечества" -- еще радикальнее. Враг народа и
отечества может быть другом какого-то иного народа, а врагу
человечества не должно вообще быть места среди людей.
* * *
Выбор врага -- ключевая проблема для спасательской идеологии:
если во враги попадут слишком многие, у них хватит сил помешать
реализации проекта, или не из кого будет формировать новое
общество; если во враги попадут слишком немногие, новое общество
не получится из-за чрезмерно плохого "человеческого материала".
(Можно выделять и нейтрализовывать врагов поочередно, но это уже
вопрос тактики, а не идеологии, и он не для общедоступной книги.)
Врага можно определять двояко -- по ценностям, которым он угро-
жает, или по свойствам, которые у него есть.
Примеры определения врагов по угрожаемым ценностям:
"враги народа";
"враги государства"
"враги человечества";
"враги разума", "враги здравого смысла".
Примеры определения врагов по личным качествам: абсурдисты,
извращенцы, дегенераты, дураки.
При конструировании модерализма рассматривались в качестве
кандидатов на роли главных врагов следующие типы людей (в значи-
тельной степени перекрывающиеся): дураки, западоиды, абсурдисты,
деструкторы, извращенцы, дегенераты, обогащенцы, нравственно
помешанные, неполноценные. На каждую из этих категорий хотелось
обрушить всю накопившуюся ненависть, но предпочтение было отдано
обогащенцам (= богатым и стремящимся разбогатеть): они были
определены как главные враги человечества -- те, кого можно
казнить, не дожидаясь приговора суда (но по возможности все-таки
дожидаясь, так как уже сильно приелись подходы, не допускающие
сомнений в своей правильности; да и казнь -- мера крайняя).
Как правило, скрытыми обогащенцами, то есть неявными врагами,
являются борцы за всеобщее равенство и за счастье трудового на-
рода -- потому что ими движет в лучшем случае смутно сознаваемая
зависть, в худшем -- стремление добраться до благ, предоставляе-
мых властью.
Вообще на этом свете много скверного,
но общество все-таки хуже всего.
А. Шопенгауэр. "Афоризмы ..." (гл. 5).
В настоящее время модерализм, по-видимому, является идеологией
самой последовательной и решительной борьбы со злом.
Зло -- то вредное для людей, что исходит от других людей и
превышает неизбежный уровень, обусловленный внутривидовой конку-
ренцией. Вредности, исходящие от естественной среды, злом не
являются.
Все люди причиняют неудобства друг другу в большей или меньшей
степени, но эти неудобства становятся злом только тогда, когда
являются односторонними и предотвратимыми, порождаются тем,
что кто-то завышенно оценивает свою значимость и пренебрегает
здравыми интересами окружающих и общества в целом.
Зло можно сдерживать, но его невозможно искоренить. Зло само-
возрождается, а кроме того вызывается различиями во взглядах на
то, что полезно, и что вредно; что допустимо, и что нет. Сократ
у Платона ("Менон"): "Те, кто не знает, что такое зло, стремятся
не к нему, а к тому, что кажется им благом."
Следует различать ближнее зло и дальнее зло. Ближнее зло --
то, что причиняет непосредственный вред конкретным людям. Дальнее
зло -- то, что причиняет вред человечеству, то есть опосредство-
ванно большинству людей.
Зло не безлико. Носители зла -- конкретные люди. Невозможно
бороться со злом, никого не задевая. Кого-то приходится обличать
и нейтрализовывать.
Некоторые спасательские идеологии отличаются пренебрежением к
конкретным людям: нежеланием бороться с ближним злом. При более
пристальном их рассмотрении обнаруживается, что они являются
инструментом вырожденцев, стремящихся к власти и паразитированию.
Если же говорить о модерализме, то, во-первых, он направлен,
прежде всего, против указанных вырожденцев, во-вторых, он ЗА
борьбу с ближним злом -- но только с целью защиты тех, кто не
являются вырожденцами и к тому же работают или готовы работать
на модералистическую революцию. А что касается так называемых
"малых дел", то есть конкретной помощи посторонним людям как
средства завоевания популярности, то это рассматривается как
распыление сил, продление агонии старого общества, косвенная
поддержка ныне властвующей вырожденческой "верхушки".
* * *
О прощении.
+--------------------------------------+
| Неизбирательное прощение плодит зло. |
+--------------------------------------+
С модералистической точки зрения, прощать можно только того,
кто не является антагонистическим противником (иначе говоря, с
кем можно безвредно сосуществовать); кто, совершив чрезмерное
зло ненамеренно, или в состоянии аффекта, или из-за неверного
понимания обстоятельств, раскаялся искренне и глубоко, принял
меры к тому, чтобы больше его не совершать, по возможности
компенсировал ущерб и способен надолго сохранить свои новые
поведенческие установки. В исключительных случаях можно прощать
того, кто не раскаялся, но не чужд раскаянию и исправлению. В
этом случае частичное или полное прощение -- знак готовности к
примирению, средство пробудить сожаление о содеянном. Прощать
следует лишь с расчетом на взаимность (непосредственную или
косвенную -- способную проявиться через творение добра другим
хорошим людям), в противном случае прощение будет потворством
злу.
Нередко прощают из лени, или из трусости, или из неспособности
придумать эффективный способ наказания.
Чтобы не увеличивать количество зла в мире, надо причинять
противнику не больше вреда, чем он причинил или собирался при-
чинить вам. Если противник не пытался убить вас, его тоже не
следует убивать. Если он не лишал вас свободы, придется терпеть
его свободу. Можно даже немного уступить. В противном случае
будет взаимное ожесточение, и вы сами, вероятно, пострадаете
больше. И размножаться ему надо позволять настолько, насколько
он позволял вам, даже если вы считаете его дегенератом. Крайние
дегенераты -- не противники, а просто помеха, поскольку они не
в состоянии бороться за власть, и в отношении них такая снисхо-
дительность не нужна.
Было бы слишком трусливо и нечестно не затронуть в этой книге
еврейскую тему. Всякий неглупый и психически уравновешенный еврей
поймет меня правильно и поддержит, а на мнение других евреев мне
чихать.
Еврейский вопрос сам по себе есть еще одна причина раскола
российской нации: одни -- за его "окончательное решение"; другие
-- всего лишь за вытеснение евреев; третьи -- за то, чтобы евреев
ничем среди прочих не выделять; и т. д.
* * *
Меня далеко не умиляют качества моего собственного народа. Я
считаю его скопищем недоумков, дегенератов и трусов, обреченным
на вымирание. Его нынешние вожди бездарны, его интеллектуалы
способны лишь на жалкий лепет. Здравомыслящих талантливых людей
в его среде совсем мало, и все они прозябают на второстепенных
ролях, отторгаемые основной массой. Грош цена народцу, не способ-
ному разглядеть и пресечь направленную против него деструктивную
деятельность. Конечно, я допускаю, что самосознание моего народа
осуществляется, среди прочего, через меня, и реанимация здравого
национального духа может пойти в какой-то степени через меня, и
что таким образом, может быть, именно я где-то недорабатываю и
являюсь более значительным, чем другие, виновником бедствий моего
народа -- но я что-то не вижу устремленных на меня тысяч глаз и
не чувствую своей встроенности в систему выработки национального
курса. Не иначе, я обделен способностью говорить убедительно и
вообще как-то несимпатичен и чужд основной массе соплеменников.
Короче, если я придирчив к народу, которому принадлежу, то
полагаю, что имею право попридираться и к другим.
* * *
Из всех популярных этносов евреи, по-видимому, наименее склонны
к модерализму. Еврейство выдвинуло несколько великих противников
наживы (Иисуса Христа, Карла Маркса), но они не ладили с сопле-
менниками. Оно же породило непропорционально большое число бога-
чей, а также идеологов деструкции и абсурда (Сорена Кьеркегора,
Зигмунда Фрейда, Льва Троцкого, Франца Кафку, Герберта Маркузе
и пр.).
По-видимому, дегенеративность среди евреев распространена в
значительно большей степени, чем среди других этносов, -- со
всеми вытекающими из этого последствиями. Ч. Ломброзо ("Гениаль-
ность и помешательство", гл. V): "Среди евреев встречаются
вчетверо и даже впятеро больше помешанных, чем среди их сограж-
дан, принадлежащих к другим национальностям." (Отчасти это можно
объяснить тем, что евреи -- в наибольшей степени городской этнос,
чем какой-либо другой народ, и поэтому в наибольшей степени
страдают от разрушительных факторов городской жизни.)
Мне что-то не хочется враждебно относиться к евреям, которые
небезуспешно пытаются быть хорошими гражданами, которые признают
опасность "еврейского фактора" для человечества и которые не
лезут в руководители и воспитатели масс. С точки зрения модера-
лизма, ценность человека определяется в основном не характером
его дегенеративности и извращенности, а отношением этого человека
к своим дефектам, и тем, насколько ему удается брать верх над
своими слабостями. В настоящее время не только еврейский этнос,
но большинство культурных этносов нуждается в модералистической
санации. Модерализм -- против истребления этносов, за сохранение
многообразия этносов, за защиту этносов от разрушительного воз-
действия западного образа жизни.
Юдофобы утверждают, что именно евреи -- основная причина
деградации народов и государств, и агрументы в пользу такого
суждения у них есть. Но те же обстоятельства можно представить
и так, что евреи -- первые жертвы вырождения цивилизации и
гробовщики разрушающихся обществ. Люди мрут больше не от того,
что становится больше гробовщиков, а наоборот. Хотя, с другой
стороны, у гробовщиков есть соблазн принятия мер к увеличению
числа клиентов... В любом случае правильнее говорить не о
"евреях вообще", а о "деструкторах из числа евреев".
Корень мирового зла -- не в евреях, а в некоем человеческом
свойстве (обозначим его Q), которое среди евреев заметно шире
распространено, чем среди других этносов. На земле существует
несколько тысяч этносов, и наверняка среди них есть не менее,
а то и более неудобные для окружающих, чем евреи, но они
действуют локально, во второстепенных обществах, а евреи --
глобально и в ведущих странах, поэтому бросаются в глаза.
Модералистический подход состоит в том, что надо бороться не
с евреями, а с фактором Q -- во всех этносах, в том числе и в
еврейском. Выгоды такого подхода:
- нет явного столкновения с еврейством -- сильным против-
ником;
- не мучает проблема, как не обидеть безвредного еврея;
- некоторые евреи могут даже оказаться союзниками -- и не
приобрести при этом отвратительной репутации предателей
своего народа.
По Г. Климову, фактор Q -- это дегенеративность. Его возможные
проявления: конфликтность, склонность к разрушению и саморазру-
шению, стремление к власти, извращенность, абсурдность, психичес-
кая ненормальность. С модералистический точки зрения, обогащен-
чество -- комплекс, включающий все эти качества: ДОСТАТОЧНЫЙ
признак дегенеративности, и прежде всего дегенеративности беспо-
койной, наиболее нежелательной для общества. Богатые и стремящи-
еся разбогатеть -- те, кто в большей степени поражен фактором Q,
кто не в состоянии ему противиться, и кого этот фактор склоняет
к наиболее вредной для общества деятельности.
Таким образом, главные враги -- богатые и стремящиеся разбога-
теть, а вовсе не евреи сами по себе. Источник зла -- не еврей,
а бес, который порой в нем сидит. Богачи и рвущиеся к богатству
натравливают недовольные массы на евреев -- богатых и не очень --
чтобы отводить удары от себя.
С евреями как этносом бороться не следует не потому, что их
невозможно победить, а потому что эта борьба будет тяжелая, часто
несправедливая, и она не устранит причину зла, основными носите-
лями которого считаются евреи. Если победить евреев, их место
займут другие социальные группы -- не менее, а то и более раз-
рушительные. Чтобы юдофобам было понятнее, можно сказать:
в каждом этносе есть свои евреи. Нередко именно эти группы и
выступают главными борцами с еврейством -- поскольку стремятся
устранить конкурентов.
Далее, вредными для человечества являются не все евреи, а
только некоторые из них -- не ничтожное меньшинство, но все-таки
меньшинство, а остальные евреи страдают от них наряду с прочими,
а также дополнительно -- расплачиваясь по счетам, предъявляемым
к еврейству в целом любителями простых решений.
Валить всё на евреев -- это слишком просто. С такими же осно-
ваниями можно сделать главной виновницей бед человечества всю
"белую расу". Что, не все "белые" виновны? Так и евреи виновны
не все. У "белой расы" большие заслуги перед человечеством? У
евреев они тоже есть. Деструкторы из числа евреев, захватившие
власть во многих странах, -- враги человечества, подлежащие ней-
трализации, но проваливаться целиком в колею юдофобии значит
заниматься вредными глупостями. Если бы в юдофобских книжках все
обвинения адресовались не к евреям, а к еврейским деструкторам,
эти книжки были бы точнее и полезнее, а сейчас они только плодят
споры -- на руку тем самым еврям-разрушителям, которых должны бы
обличать. Без преувеличения можно сказать:
+---------------------------------------------------------+
| Юдофобы -- объективные пособники еврейских деструкторов |
+---------------------------------------------------------+
поскольку обличают виновных вместе с невиновными и тем самым
дают основание ставить под сомнение свои диагнозы и рецепты и
затрудняют агитацию против разрушителей.
Кстати, именно евреям -- Чезаре Ломброзо и Максу Нордау --
по-видимому, принадлежит заслуга привлечения внимания думающих
людей к феномену вырождения, к объяснению этим сумасшествия,
преступлений, извращений, деструкции, абсурда.
* * *
Спасение евреев -- в модерализме. Модералисты -- самые надеж-
ные (хотя и несколько своеобразные) защитники еврейского этноса.
Модералисты помогут евреям в самосдерживании. Но ввиду сложности
"еврейского вопроса" принимать евреев в модералистические рево-
люционные организации, по-видимому, не следует. Пусть оказывают
содействие извне.
Поистине, Аллах купил у верующих их души и их
достояние за то, что им -- рай! Они сражаются на пути
Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от
Него истинному в Торе, Евангелии и Коране.
Коран (9:112)
Много проживешь, когда немного стоишь; посуде с
трещиной нет износу -- да глядеть на нее тошно!
Бальтасар Грасиан. "Карманный оракул" (аф. 190).
Биологически нормальному человеку сегодня некуда податься,
чтобы в кругу себе подобных договориться о совместной защите
своих здоровых интересов. Если примкнет к христианам, придется
общаться с убогими и импотентами, к либералам -- с гомосексуа-
листами, наркоманами и алкоголиками, к коммунистам -- с вонючи-
ми люмпенами, к нацистам -- с агрессивными обиженными дураками,
которыми помыкают их вожди. Сегодня, по-видимому, только модера-
лизм может предоставить идеологическую основу для объединения
здоровой части человечества.
Модералисты не претендуют на владение наиболее достоверным
знанием, но претендуют на наибольшую добросовестность в
стремлении к истине.
Модералисты делятся на мыслителей и вершителей. Первые сомне-
ваются за всех, вторые действуют на основании доверия к тому,
что представлено им первыми как наиболее вероятная истина. Рене
Декарт ("Рассуждение о методе"): "Решение освободиться от всех
принятых на веру мнений не является примером, которому всякий
должен следовать."
Модералист чаще оказывается одиноким воином в окружении дура-
ков, психотиков, извращенцев, дегенератов. Непонятный и враждеб-
ный всем, он упрямо выполняет свою миссию, не имея и не особо
ища одобрения и поддержки. В глазах обогащенцев он -- злобству-
ющий неудачник, в глазах соратников -- носитель истины, защитник
нации, спасатель человечества.
Модералист не проповедует и не разоблачает в своем окружении:
это бесполезно, потому что большинство окружающих выросло на
иной идеологической пище, а многие даже органически не располо-
жены к принятию модерализма. В частной жизни модералист только
защищается и убирает чрезмерно досаждающие помехи. Ему лучше
скрывать свои взгляды и свои бытовые привычки -- чтобы не тратить
сил на бесполезные оправдания. "Не быть слишком приметным. Только
окажись на примете, сами достоинства станут недостатками. А
причина в том, что необычное обычно осуждают." (Б. Грасиан
"Карманный оракул", аф. 278) Если модерализм завоюет мир, то уж
никак не уличными проповедями, а либо тайными мероприятиями, либо
открытыми наступательными действиями хорошо подготовленных
отрядов, использующих локальный перевес сил.
Модералист не держится мечтой о модералистическом государстве:
кто принимает модералистическое мировоззрение, тот УЖЕ получает
заметное преимущество -- даваемое здравым взглядом на вещи. Если
он вдобавок объединяется с несколькими себе подобными, то
дополнительно приобретает выгоды взаимной поддержки.
Некоторые заповеди модералиста:
1. Избавляться от псевдопотребностей, обходиться малым количест-
вом вещей.
2. Избегать чрезмерного комфорта. Поддерживать свою способность
к сопротивлению вредным факторам. Длительное благополучие --
вредно.
3. Готовиться к катастрофам, запасать необходимое имущество
(в разумных пределах: чтобы вещи не портились и чтобы их
сбережение не отнимало много средств).
4. Быть в постоянной готовности к войне, к опасностям, к само-
пожертвованию.
5. Бороться с извращенцами, абсурдистами, деструкторами и пр.
6. Заботиться о качестве генофонда. Не препятствовать вымиранию
дегенератов.
7. Признавать право других людей на особое мнение -- если это
мнение не толкает их к явно деструктивной деятельности.
Стремиться к максимальной допустимой свободе мнений, а не к
их единообразию.
8. Признавать право других людей на слабости -- если они не
очень вредят окружающим.
9. Давать жить другим -- будь то люди (нормальные) или иные
безвредные либо маловредные существа. Никого не убивать
и не притеснять без необходимости. Если убивать, то не
мучительно.
10. Развивать в себе способность действовать в одиночку во
враждебном окружении в течение очень длительного времени.
Самое страшное для модералиста -- дать повод к обвинению
в политической лжи, в недобросовестности или в неготовности
к самопожертвованию.
Модерализм предлагает новую моральную систему. В этой
системе причины зла представляются примерно следующим образом:
============
+-| глупость |
| ============ ==============
| +->| пресыщение |+
| =========== ==================| ==============| ============
+>|богатство|->|сверхпотребление|+ +->|извращения|
=========== ==================| ==============| ============
+->|генетическая|+ |
| деградация | |
============== |
================= |
| вырождение, | ============ ============= |
| вымирание, |<-|деструкция|<-|абсурдность|<---------+
|самоуничтожение| ============ =============
| человечества |
=================
Люди в большинстве стремятся быть хорошими и испытывают по-
требность в том, чтобы находить оправдания своим сомнительным
поступкам. Только немногие определенно становятся на сторону зла.
Поскольку большинство людей хочет перед чем-то благоговеть и
что-то с воодушевлением защищает, то для успешного распростране-
ния идеологии желательно, чтобы соответствующий предмет ею
указывался. В модерализме таким предметом является БЛАГО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Защита этого блага есть СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, в
частности, БОРЬБА СО ЗЛОМ.
Модералисты полезны обществу уже самим фактом своего существо-
вания -- даже если не занимаются пропагандой и реализацией своих
проектов. Они полезны хотя бы тем, что занимают место, которое
могли бы занять расхлябанные индивидуумы, распространяющие
извращения и абсурд и разрушающие естественную среду обитания.
* * *
Модерализм -- идеология рациональная, а не мистическая. Все
его положения можно обосновывать фактами. Но чистая рациональ-
ность слабо привлекает людей -- потому что не способна вдохнов-
лять. Надо было бы подпустить мистицизма, но я мало разбираюсь
в оккультных вещах, а некритически повторять чужие рассказы я не
желаю. Но я склонен считать, что если все-таки имеется какой-то
скрытый смысл в существовании человечества, то модерализм
относительно этого смысла выступает как феномен положительный.
Нельзя с уверенностью ни утверждать, ни отрицать существование
астрального пространства. Возможно, сходные мысли и эмоции
больших масс людей формируют в этом пространстве некие неявные
надсубъектные сущности, вроде силовых полей, способные оказывать
положительное или отрицательное влияние на отдельные человеческие
организмы. Деструктивные мысли и эмоции поддерживают поле зла.
Здравомыслящий человек, решивший противостоять деструкторам,
испытывает подавляющее действие этого поля. Он вынужден предпри-
нимать дополнительные усилия для сохранения здоровья и работо-
способности. В деструктивно настроенной среде он чутьем воспри-
нимается как чужой. Возможно, путь модералиста -- это прежде
всего астральная битва со злом.
Если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Евангелие от Матфея (16.24).
Во всех известных мне культурах проводится четкое различение
самопожертвования и самоубийства. Причина этого простая: куль-
тура, игнорирующая различие между тем и другим, не обеспечивает
несущему ее этносу должной жизнеспособности.
В здравом массовом сознании человек, жертвующий собой, -- это
всегда герой в той или иной степени. Власти на практике могут
очень пренебрежительно относиться к героям нации, над которой они
стоят, но никакое правительство, кроме правительства самоубийц,
не позволит себе заявлять об этом публично.
В отличие от добровольно гибнущего героя, самоубийца преследует
исключительно личные цели. Он уходит от невыносимых обстоятельств
или мстит окружающим -- обременением их чувством вины. Самоубий-
ство иногда может быть достойным поступком, но никогда -- поступ-
ком великим.
Самопожертвование -- не результат несовершенства или сбоя
поведенческих механизмов, а проявление очень важного инстинкта,
обусловливающего выживание общества. Только лучшие способны к
этому.
Принесение себя в жертву может быть делом постепенным или
скоротечным, частичным или полным. Скоротечное и полное самопо-
жертвование доставляет удовольствие длительным предвкушением, а
не моментом завершения жизненного пути, поскольку этот момент
нередко мучителен. Модералист получает значительное удовлетворе-
ние от чувствования своей готовности отдать жизнь за нацию, за
идею, за человечество. Он не ищет смерти прежде времени, а
сначала старается закончить все другие значительные дела, на
которые способен. Героическая смерть -- это, среди прочего,
средство решения проблемы старости.
Й. Хейзинга: "Если прибегнуть к медицинским терминам, то сле-
дует признать, что наше время, возможно, нуждается в препаратах
героического при условии, что они будут использованы настоящим
врачом и надлежащим образом." "Эпоха нуждается в тонизирующем
средстве, потому что она ослаблена. Культ героического сам по
себе есть показатель кризиса." ("В тени завтрашнего дня", XV)
Человек -- почти такая же тварь, как и прочие. Его грандиозное
самомнение не имеет серьезных оснований.
К. Лоренц ("Агрессия", гл. 12): "Человеку слишком хочется видеть
себя центром мироздания; чем-то таким, что по самой своей сути не
принадлежит остальной природе, а противостоит ей как нечто иное и
высшее. Упорствовать в этом заблуждении -- для многих людей
потребность."
Природа -- храм. Только сакрализация естественной среды может
сдержать массового серого индивидуума от ее истребления. Монтень
("Опыты", кн. II, гл. XI): "Все же существует долг гуманности и
известное обязательство щадить не только животных, наделенных
жизнью и способностью чувствовать, но даже деревья и растения.
Мы обязаны быть справедливыми по отношению к другим людям и про-
являть милосердие и доброжелательность ко всем другим созданиям,
достойным этого. Между нами и ими существует какая-то связь,
какие-то взаимные обязательства."
Люди -- уродливые, болезненные, злые. Животные же:
- красивые (можно разглядеть красоту даже в очень непохожих
на нас существах -- таких, как рак, каракатица, уховертка,
-- конечно, если они не ползают по нашему телу);
- здоровые (в естественной среде всё неполноценное быстро
вымирает);
- безвинные (как правило, животное убивает только для того,
чтобы съесть или не быть съеденным, тогда как человек --
чаще всего ради прихоти).
Они не курят, не пьянствуют, не сорят, не оскорбляют. Даже их
экскременты, как правило, не такие вонючие, как у людей. Они не
бывают дряхлыми, не плодят абсурда и редко оказываются дураками
(для своего уровня биологического развития, конечно). Сколько-
нибудь вредными для человека являются только очень немногие из
них.
Не следует заботиться об организмах, которые не находятся на
грани вымирания. Главный модералистический способ благоприят-
ствования живым существам -- это оставление им достаточного
объема естественной среды обитания. Люди не должны занимать
слишком много места под солнцем. Основания для защиты
различных организмов:
1) укрепление морального барьера перед причинением зла хорошим
людям;
2) борьба с абсурдом: необоснованное насилие по отношению
к живым существам способствует общей абсурдизации личности;
3) необходимость защиты естественной среды от дальнейшего
разрушения.
Надлежит сурово наказывать за жестокое обращение с животными:
за издевательством над животными следует издевательство над
людьми. Среди прочего, следует запретить жестокие малозначитель-
ные опыты на животных.
Не следует держать животных в тесных зоопарках: это -- издева-
тельство над ними.
Не следует держать животных дома: это либо издевательство над
животными, либо неудобства и опасности для окружающих. Кроме
того, если в жилище помещается еще кот или собака, значит, это
жилище не достаточно малое и должно быть уменьшено.
Не следует препятствовать естественной гибели менее жизнеспо-
собных особей во всяком виде организмов: через такую гибель
укрепляется вид в целом. Ее альтернатива -- ограничение потомства
неполноценных -- слишком сложна и трудно применима даже по отно-
шению к людям. Смерть -- нормальный компонент жизни.
* * *
Для опасных опытов и для разряжения агрессивности имеется
достаточное количество человеческих дегенератов. В настоящее
время люди -- самые вредные твари в природе, и если их станет
немного меньше, будет хорошо всем.
Покажите мне человека, который оправдывал
бы название человека; ... счастливый образец
человека, чтобы, благодаря ему, можно было бы
СОХРАНИТЬ ВЕРУ В ЧЕЛОВЕКА...
Ф. Ницше. "К генеалогии морали" (I.12).
75 бюрократов -- много воплей,
но никакого дела,
75 аристократов -- Родина, считай,
что ты уже продана,
75 профессоров -- Родина, ты уже погибла!
Песня, которая нравилась Бисмарку.
С точки зрения модерализма, люди делятся на высших и низших
просто: кто искренне принимает модерализм и соответственно дей-
ствует, тот и высший.
К высшим можно также отнести тех, кто по каким-либо причинам
не принял модерализма, но отличается следующими качествами:
- сдержанностью в потреблении, обусловленной не внешними
ограничителями, а собственными склонностями;
- доказанной действиями готовностью жертвовать собой ради
общих целей;
- способностью выполнять интеллектуальную работу умеренной
или высокой сложности;
- отсутствием чрезмерных психопатических черт в характере;
- отсутствием склонности к извращенным способам получения
удовольствия;
- отсутствием чрезмерных врожденных телесных дефектов.
Одни обратятся к модерализму из склонности к насилию над собой,
другие -- из склонности к насилию над ближними, но будут и такие,
кто возьмет модерализм на вооружение из-за того, что эта челове-
колюбивая идеология указывает четкий путь к лучшему общему
будущему и способы реализации здравых личных целей.
Мы -- избранные. В конце концов, каждый может придумать себе
такое определение избранных, что сам непременно окажется в их
числе.
А. Шопенгауэр ("Афоризмы ...", гл. 5):
"Природа установила громадное различие между людьми в смысле
ума и нравственных качеств; общество же, не считаясь с этими
различиями, уравнивает всех, вернее, заменяет эти естественные
различия искусственною лестницей чинов и сословий, часто диамет-
рально противоположной порядку природы. Такое мерило очень вы-
годно для тех, кто обижен природой, те же немногие, кто ею щедро
наделены, оказываются в невыгодном положении."
Модералисты собираются исправить общество в этом отношении.
Мы создаем элитарное движение, но не для той элиты, которая
есть. Спасение Русского Мира (и остального человечества тоже) --
в консолидации духовной аристократии. Духовная аристократия --
это здравые мыслители, а не теоретизирующие извращенцы и не
путаники, живущие в мире своих иллюзий и не способные сделать
никакой практически полезной сложной вещи. Духовная аристократия
составляет в лучшем случае 0,1 процента населения, но именно этой
группе человечество обязано 99-ю процентами своих достижений.
Консолидация -- не на базе общей идеологии (пусть будет конку-
ренция идеологий), а на базе осознания своего особого места в
обществе, понимания крайней желательности более тесного общения
и взаимной поддержки. Главное препятствие такой консолидации --
трудность отсева следующих личностей:
- абсурдистов, псевдоумников;
- психопатов, страдающих завышенной самооценкой или даже
манией величия;
- карьеристов, которым безразлично, какую идею эксплуатиро-
вать, лишь бы она выносила наверх;
- мечтателей, получающих достаточное удовлетворение еще на
стадии проектирования своих утопий и не способных к их
реализации.
Решение этой проблемы существенно облегчается отсутствием
установки на массовость. Диоген -- Мелесиппу: "Я не думаю, что
каждый способен быть добродетельным в согласии с нашим учением,
ибо у многих характер для этого неподходящий."
В современных условиях плебс не может существовать без посто-
янного и тщательного надзора за ним людей высшего склада: плот-
ность населения слишком велика, естественные ресурсы слишком
незначительны, образ жизни слишком сложен. Без энергичных руко-
водителей темная масса населения обгадится и передушится -- и в
придачу основательно попортит среду обитания.
Модералистическое отношение к народу, к "серой массе", вовсе не
является презрительным. Это -- снисходительное отношение пастырей
к пастве, плодов к почве, давшей им жизнь. Сторониться плебеев
можно, презирать -- нельзя. Презрение по отношению к тем, кто не
являются врагами -- признак духовного плебейства. Плебей по поло-
жению -- не всегда плебей по духу, и наоборот. Плебеям все равно,
что о них думают модералисты. А кому не все равно, те в силу
этого уже не плебеи -- во всяком случае, по духу.
То же у Ницше ("Антихристианин"):
"Совершенно недостойно сколько-нибудь глубокого ума видеть
в посредственности, как таковой, некий упрек. Посредственность
сама по себе есть ПЕРВОЕ условие того, чтобы существовали ис-
ключения, -- посредственностью обусловлена культура в ее высо-
ком развитии. Исключительный человек более чутко и нежно обхо-
дится с посредственными, нежели с собой и себе подобными, и
это не просто деликатность -- это долг."
"Не Бог, а природа разделяет людей духовных по преимуществу,
людей по преимуществу мышечных, с сильным темпераментом и,
наконец, третьих, не выдающихся ни в одном, ни в другом, посред-
ственных. Третьи -- большое число, а первые и вторые -- элита.
Высшая каста (...), будучи совершенной, обладает преимуществен-
Ными правами ..."
С модералистической точки зрения, наследственная аристократия
-- это аристократия ущербная, деградировавшая. Аристократия
должна быть проходной группой: постоянно пополняемой с умеренной
интенсивностью и постоянно отторгающей от себя тех, кто оказался
слишком слабым. Иными словами, наличие плебса -- необходимое
условие генетического и интеллектуального качества аристократии.
Разумеется, есть дефективные плебейские роды, которые заведомо не
произведут ни одного нормального человека, не говоря уже о
выдающемся.
Модерализм -- идеология очень благоприятная для окультуривания
масс, но даже модерализм не берется сделать всех высококультур-
ными людьми в близком будущем.
Одна из причин того, что культурные люди стремятся больше
зарабатывать и дороже обустраиваться, -- желание обособиться от
людей некультурных: селиться в других районах, посещать другие
заведения и т. д. Им это нужно для того, чтобы не страдать от
глупой болтовни, беспечности, вульгарных гигиенических привычек,
шума и неумеренности "народных масс". (Сенека, "Письма Луцилию",
51: "Мы должны выбирать места, здоровые не только для тела, но и
для нравов. Я не хотел бы жить среди палачей, и точно так же не
хочу жить среди кабаков.") Поэтому чтобы ориентирующее на малое
потребление модералистическое общество было более приемлемо для
культурных людей, оно должно предлагать им другие возможности
изолирования от некультурной массы. Это не очень сложная органи-
зационная и техническая проблема.
Время судить мертвых и дать возмездие рабам
Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего,
малым и великим, и погубить губивших землю.
"Откровение Иоанна Богослова" (11.18).
Мондиализму -- всемирному заговору извращенцев -- надо
противопоставить всемирный заговор модералистов.
+----------------------------------------------------------+
| Модерализм -- гвоздь в заднице международной олигархии. |
+----------------------------------------------------------+
Модералисты -- маленькая, но энергичная партия, которая доста-
нет всех.
У большевиков было мало сторонников в России до 1917 года. Но
в 1917 году большевики предстали наиболее привлекательным "цент-
ром кристаллизации" нового социального устройства, и старый
порядок оказался уничтожен. Аналогично в нынешних условиях
нарастающий повсеместный хаос готовит социальный субстрат для
установления нового порядка. Пусть этот порядок будет
модералистическим.
Миссия модерализма состоит в предотвращении глобальной
катастрофы путем изменения базовых социальных представлений
и образа жизни. Значение слова "миссия": отправка для выполнения
особой, крайне важной задачи. На латинском "missio" -- отправле-
ние; освобождение, увольнение; прекращение. На древнееврейском
языке похожее по звучанию слово "masijah" означает "помазанник"
(то есть, отмеченный Богом, исполняющий его поручение).
Мы должны установить свой доминат в мире -- даже не для того,
чтобы спасти этот мир, а хотя бы для того, чтобы от него защи-
титься. А если мы его в придачу еще и спасем, в этом не будет
ничего плохого.
Модералист-революционер воспринимает нынешний человеческий мир
как объект, созревший для радикальной переделки. Что полезно для
общества и что вредно, будут решать мыслители-модералисты путем
исследований, дискуссий, голосования (в обществе всегда одни
решают за других, только модералисты заявляют об этом открыто).
Если их выбор окажется удачным, общество достигнет благополучия,
если ошибочным -- вымрет или восстанет против своих лидеров. В
таком подходе нет ничего нового, кроме прямоты.
Мы не собираемся никого против воли тащить за собой в "светлое
будущее": меньше народа -- больше кислорода. И нам нет необходи-
мости совершать массовое истребление неполноценных: нежизнеспо-
собные вымрут сами. Мы лишь не позволим им погубить вместе с
собой и остатки приемлемой среды обитания. Что осталось -- наше.
Свою долю они уже растеряли и растратили.
Добра молодца не черт приносит --
он сам приходит!
"Вдовий сын" (белорусская сказка).
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал
и поставил вас, чтобы вы шли и приносили
плод, и чтобы плод ваш прибывал...
Евангелие от Иоанна (15.16).
В нынешних условиях существования большинство людей не способно
к эффективному саморегулированию, к пониманию своих объективных
интересов. Они нуждаются во внешней силе, которая бы побуждала
их к некоторым действиям и удерживала от других. Мы берем на себя
функцию такой силы. Берем не с радостью, а под давлением обстоя-
тельств.
Мы защищаем интересы масс, определяемые биологической сущностью
вида Homo saрiens, поскольку сами принадлежим этому виду и по-
скольку не ставим целью выведение новой породы людей посредством
широкого истребления неполноценных или препятствования их размно-
жению. Но мы не защищаем интересов масс такими, какими эти массы
их себе представляют. Массовое сознание является в значительной
степени продуктом манипулятивного воздействия со стороны различ-
ных извращенческих групп, вредящих человечеству.
При такой разложенности и дезориентированности населения, какая
имеет место в настоящее время, стать хорошей властью может только
власть самозваная. Впрочем, все существующие правительства явля-
ются по преимуществу самозваными, поскольку либо они возникли не
по свободному (или по не совсем свободному) волеизъявлению граж-
дан, либо граждане выразили свою волю свободно, но эта воля была
им внушена. К тому же сомнительно, чтобы эти правительства оказа-
лись лучше, если бы их породила была свободная и неманипулируемая
воля нынешних граждан.
Д. Юм: "Почти все правительства, которые существуют в настоящее
время или о которых осталось какое-либо упоминание в истории,
были первоначально основаны в результате или узурпации, или заво-
евания, или же сочетания того и другого без какой-либо видимости
справедливого соглашения или добровольного подчинения народа."
("О первоначальном договоре")
"Что бы фактически ни происходило, это включено в общее предна-
чертание или замысел Провидения; и вследствие этого самый великий
и самый законный монарх имеет не больше оснований претендовать на
особую священность или неприкосновенную власть, чем ничтожный
правитель, узурпатор или даже разбойник и пират." (Там же) Поэто-
му модералисты спокойно и с достоинством заявляют, что они -- са-
мозванцы и узурпаторы. Они избраны Провидением, а не одураченными
согражданами, и над ними -- покровительственная длань Господня.
С точки зрения Мировой революции люди делятся
на две основные категории: на тех, кого надо резать,
и тех, кого пока не надо.
В. Суворов. "Контроль".
Модерализм -- в целом существенно конструктивная идеология. Но
обычно чтобы построить что-то новое, надо что-то разрушить, что-
-то убрать, чему-то воспротивиться, поэтому практически всякая
конструктивная идеология содержит значительный деструктивный
компонент -- направленный против сущностей, подлежащих уничтожению.
Поскольку, с модералистической точки зрения, в число сущностей,
подлежащих уничтожению, попадает нынешняя организация высшей
власти в значительной ее части, модерализм является идеологией
революционной.
Модералистическая революция понимается как радикальное и в не-
которой степени насильственное изменение образа жизни, представ-
лений, социальной организации. Модералисты в принципе не против
насильственного захвата власти и истребления непримиримых врагов,
но что касается кровавой революции, то модералисты не будут
приближать ее (ее приближает нынешняя верхушка общества своей
бездарной извращенческой деятельностью), поскольку, будучи кое
в чем полезной, она приносит и очень значительный ущерб. Однако
если революция начнется стихийно, модералисты постараются ею
воспользоваться в своих целях.
Выпускать из бутылки джинна кровавой революции -- крайнее сред-
ство. Было бы очень желательно обойтись без этого. Основной
стимул, побуждающий модералистов к реализации своей программы,
как раз и состоит в стремлении избежать большого кровавого кон-
фликта, который с неизбежностью наступит вслед за всеохватывающим
кризисом, угрожающим человечеству. Массовым убийствам своих про-
тивников модералисты предпочитают стратегию просачивания, пере-
ориентирования, вербовки молодежи. Может быть, им даже удастся
прийти к власти законным путем.
В настоящее время модералистический взгляд на "насильственное
ниспровержение существующего общественного строя" таков. В рево-
люции надо различать способ прихода к власти и направление ее
последующего использования. Модералисты пойдут на насильственое
установление своей власти, если в результате повсеместного раз-
вала мало что от прежней власти останется, и ее законы потеряют
смысл. Взяв власть и утвердив новые законы, они будут ниспровер-
гать то ненужное, что останется от прежнего общественного строя,
и будут совершать законное насилие над теми, кто станет этому
сопротивляться.
Массовое отвращение к революции можно считать позитивным при-
знаком в обществе, которое настолько благополучно, что не нуж-
дается в радикальных изменениях, или хотя бы настолько хорошо
устроено, что все требуемые изменения способно осуществить
посредством мягких реформ в рамках имеющейся организации. Но
хорошо ли современное общество? Может быть, оно хотя бы меньшее
из возможных зол? Что касается модералистов, то они испытывают
отвращение только к КРОВАВОЙ революции, а не к революции вообще.
Конечно, все образованные люди наслышаны про то, что наибольшие
беды для общества исходят от людей, стремящихся радикально и
быстро его исправить. На это можно возразить только тем, что
отвратительный "двойник" есть у всякого хорошего дела. Более
того, нет ничего хорошего, что не содержало бы в себе хотя бы
немного чего-то плохого, и это плохое множится, как только
ослабляется бдительность. Чтобы хорошее стало плохим, надо всего
лишь поменять некоторые малозаметные детали. При всяком хорошем
деле рано или поздно оказываются плохие люди (или изначально
хорошие со временем портятся), и из-за них нередко то, что хорошо
начиналось, заканчивается плохо. Но из этого вовсе не следует,
что не надо пробовать делать хорошее, потому что все равно не
получится. Из этого следует только то, что сделать что-то
бесспорно хорошее очень трудно и что однажды созданное хорошее не
сохраняется само по себе, а нуждается в защите, восстановлении,
обновлении.
* * *
Все до сих пор совершавшиеся большие революции имели в числе
своих важнейших лозунгов тот или иной передел собственности.
В отличие от них, модералистическая революция ставит целью не
передел собственности, а ее сокращение и преобразование. Что
лучше переделить, будет переделено; что лучше не делить, будет
национализировано; от чего лучше избавиться, будет уничтожено,
или переработано, или продано за границу. Ключевым мероприятием
будет не изменение отношений собственности и распределения ее,
а изменение характера предметов собственности, переустройство
искусственной среды.
И. Шафаревич ("Социализм как явление мировой истории"/ "Обзор
некоторых точек зрения на социализм"): "Как понять ... принцип
ОБЩНОСТИ имущества? Чтобы повести за собой голодную нищую толпу,
гораздо естественнее обещать ей ПЕРЕДЕЛ имуществ -- такой харак-
тер и носили социальные перевороты в античности. Лозунг же
общности может оказаться даже препятствием на пути к власти, как
это было в революции 1917 г., когда партия большевиков, вплоть
до апреля 1917 г. отстаивавшая лозунг национализации земли,
временно отступила от него и приняла эсеровский принцип 'урав-
нительного землепользования'." Модералисты тоже не собираются
игнорировать влечения голодной нищей толпы, поэтому в модера-
листической революции конфискация имущества богачей и раздача
его особо нуждающимся (из числа полноценных, но невезучих)
будет и декларироваться, и осуществляться.
Все до сих пор совершавшиеся революции привлекали людей
перспективой расширения свободы (которая, правда, нередко
оказывалась лживой). Мы же считаем, что для свободы есть оптимум,
и что современное либеральное общество существенно от него
отклонилось. Если развал общества, вызванный успехами борцов
за свободу, переходит пределы терпимости, лозунг борьбы за
порядок становится не менее, а то и более привлекательным, чем
лозунг борьбы за свободу, и модералисты настроены этим пользо-
ваться. Нельзя сказать, что модерализм не в состоянии принести
в общество хоть какие-нибудь желаемые свободы: он освобождает от
интенсивного труда по 8 и более часов в день, от ига вещей, от
гонки за успехом, от подстраивания под условности абсурдной
среды. Это очень даже немало, а для некоторых людей это --
главное.
Модералистическая революция -- это прежде всего революция
образа жизни. У людей больше нет возможности жить дальше так,
как они жили до сих пор.
+------------------------------------------------------------+
| Основной вопрос модералистической революции -- это вопрос |
|об удовольствии: от чего людям иметь удовольствие и сколько.|
+------------------------------------------------------------+
Набор модералистических удовольствий:
- радость победы над собой при ограничивании своих влечений;
- радость борьбы и побед над врагами человечества;
- радость принадлежности к лучшей части человеческого рода;
- радость общения с неиспорченной природой;
- радость по поводу благополучия детей, которым останется
благоустроенный мир;
- а также все нормальные каждодневные удовольствия, как то
еда, половое общение и пр., усиленные избежанием
пресыщения.
* * *
Революция представляет собой для одних ужас, для других воз-
можность пограбить или пробиться в социальную верхушку, для
третьих исполнение долга и самопожертвование.
Среди революционеров выделяются творческие личности и реали-
заторы идей. Одни реализаторы делают акцент на уничтожении
чего-то плохого, другие -- на создании чего-то хорошего.
Апологеты всякой революции считают ее последней -- после
которой обществу уже не надо будет что-то менять в принципах
своего устройства, или оно сможет меняться посредством мало-
конфликтных реформ. Всякий раз это оказывается неверным. Моде-
ралисты не претендуют на то, чтобы построить наилучшее общество
на все времена. Они лишь берутся решить накопившиеся проблемы,
благоустроить обозримое будущее.
В настоящее время мировая модералистическая революция -- не
цель, а возможность, мечта, символ, опасность, угроза модерали-
стов мировой закулисе. Возможно, она осуществима -- если поверить
в ее реализуемость и направить на ее подготовку все силы.
Представляется, что в начальный период модерализму лучше
являться массам не в подлинном обличье, а в форме идеологического
основания (не скрываемого, но и не выпячиваемого) некоторых об-
щественных движений, провозглашающих простые, изначально прием-
лемые многими цели.
Модералисты не апеллируют к мнению большинства не потому, что
не рассчитывают найти поддержку у масс, а потому что считают не-
корректной и излишней такую апелляцию. В политике существенно не
то, какой процент граждан занимает ту или иную позицию, а то, ка-
кой процент сторонников той или иной позиции является ПОЛИТИЧЕСКИ
АКТИВНЫМ, то есть настроен выходить на улицы и действовать
("готов убивать и быть убитым" -- Б. Муссолини), а также каковы
профессиональные, имущественные и прочие возможности этих сторон-
ников. Во всякой революции значительная часть людей вообще без-
действует и часть побуждается к деятельности в интересах револю-
ции созданным революционерами аппаратом принуждения. Если энер-
гичные и организованные модералисты составят хотя бы 0.5%
общества, этого будет достаточно, чтобы его подчинить.
* * *
Однажды вы приходите к выводу, что эта жизнь для вас больше
не выносима. И тогда вы убиваете себя, или становитесь отшель-
ником, или подаетесь в уголовники, или уходите в революцию.
Я приветствую вас среди отпетой братии головорезов и героев,
которым лучше повеситься, чем жить как все. Раскрепоститесь,
дайте выход своей энергичной натуре. Мы направим ваши силы на
нужное дело.
От слова "революция" прошибает холодный пот добропорядочных
представителей "среднего класса". Пусть дрожат, когда мы идем.
От революции к революции мы, революционеры, становимся все более
изощренными в идеологии и методах.
+--------------------------------------------------------------+
| "Кажется, что эти безнадежные неудачники не имеют ни одного |
|шанса на успех, но делают все, чтобы скомпрометировать провоз-|
|глашаемые ими идеи. Однако они только ждут своего часа. В |
|какой-то момент, почти внезапно, этим идеям открывается душа |
|народа, и тогда они становятся силами, определяющими ход |
|истории, а вожди этих движений -- вершителями судеб наций." |
| |
| И. Шафаревич ("Социализм как явление мировой истории", III.4)|
+--------------------------------------------------------------+
Признаюсь, мне нравится шокировать обывателей. Они меня терпеть
не могут, я их -- тоже. Припугнуть их немного революцией -- чем
не развлечение для человека, не терпящего обыденности?
* * *
Кто способен на бунт ради занятия места в верхушке общества,
тот, скорее всего, этого места достоин.
* * *
Конечно, я мысленно уже вижу прокурора, злорадно вычитывающего
в этой книге призывы к насильственному изменению существующего
общественного строя или существующей формы правления. Специально
для прокурора: упаси меня Боже тронуть ваш общественный строй или
вашу форму правления. Я подожду, пока они не начнут сыпаться сами.
Призыва к революции здесь не больше, чем в самом слове революция.
Запретите тогда и это слово.
По правде говоря, ну ее подальше, вашу революцию (вместе с
некоторыми ее противниками): я хочу, чтобы в кране всегда была
вода, а в розетке -- электрическое напряжение; чтобы регулярно и
часто ходили автобусы; чтобы по улицам не слонялись пьяные
"революционные матросы". Когда я вспоминаю, какие у вас обычно
получаются революции, мои волосы становятся дыбом. Я хочу не
революции, а всего лишь умеренного "светлого будущего". Я призы-
ваю здесь не к революции, а к тому, чтобы не упускать возможности
перевести ее на нужные рельсы, когда она начнется по вине
нынешних власть имущих. Если вы не понимаете разницы или скрываете
свое понимание, то вас уж точно надо убирать. Я не говорю "ставить
к стенке", потому что меня от всех любителей "ставить к стенке"
тошнит сильнейшим образом. Но как-то убирать вас все равно надо.
Чем триста лет питаться падалью, лучше раз
напиться живой кровью, а там -- что Бог даст!
А. С. Пушкин. "Капитанская дочка".
Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч;
о, если бы ты был холоден или горяч!
Откровение Иоанна Богослова (3:15).
Модералистам свойственно самоотверженное служение абстрактному
общему делу, но не трепетное отношение к государству -- основному
претенденту на организацию такого служения.
В связи с провозглашением расположенности модералистов к рево-
люции возникает вопрос, не является ли их подход экстремистским?
Экстремизм можно понимать как чрезмерность, избыточность насиль-
ственных действий в соотношении с политическими целями, которые
они преследуют. Экстремизм можно также понимать и как склонность
к видению значительных опасностей (которых другие не видят) и
соответственно к использованию мер, которые принято откладывать
на крайний случай.
Развиваемый здесь подход является экстремистским лишь во втором
смысле. Сохранять чувство меры даже при решительных действиях --
это по-модералистически.
Тот, кто стремится дать нечто прекрасное
и избегнуть всего дурного, должен пренебречь
суждением толпы и ее вожаков, а следовательно,
презирать их.
А. Шопенгауэр. "Афоризмы ..." (гл. 4).
Так называемые достижения культуры -- это по преимуществу
нагромождения вздора и извращений. Надо долго рыться в них,
чтобы откопать что-то действительно стоящее. Достигнуть чего-
-то существенно полезного для нынешнего тяжело больного общества
удастся лишь в случае, если подвергнуть основательной перетряске
весь накопившийся идейный хлам, осуществить модералистическую
революцию сознания. Надо послать подальше всю свору старых
фальшивых кумиров. Радикальная смена представлений назрела и
перезрела. Ее надо было делать еще вчера. Фридрих Ницше: "Пере-
оценка всех ценностей!"
Современное общество (западное или подражающее западному)
является в значительной степени извращенным и абсурдным. Оно не
раздражает своей абсурдностью только потому, что к ней привыкли.
Но для человека, способного смотреть на все свежим взглядом, оно
почти невыносимо. Оно именует себя "информационным обществом" и
производит, передает, обрабатывает и хранит все увеличивающееся
количество данных, но обобщенные представления, стоящие за этими
данными, являются в значительной части лишь полезными для кого-то
фикциями либо выражают принятые условности. В области обобщенных
представлений о сложном идет с течением времени не столько накоп-
ление новых знаний, сколько 1) засорение всяким вздором малого
набора ценных идей (медленно, очень медленно расширяющегося от
века к веку), 2) борьба отдельных светлых умов за очищение и
сохранение этого набора, а также 3) эпизодическое переформулиро-
вание и этого набора, и разбавляющей его чепухи в новых терминах,
порождаемых скорее желанием изображать новизну, чем конкретными
научными достижениями.
Й. Хейзинга: "Судя по всему, мы переживаем сейчас самую серьез-
ную полосу -- целый комплекс опасностей угрожает нашей культуре.
Культура находится в состоянии ослабленного иммунитета против
инфекции и интоксикации -- состоянии, сравнимом с опьянением. Дух
расточается впустую. С поступательным движением культуры неудер-
жимо девальвируется слово (...) Прямо пропорционально обесценению
печатного или устного слова растет безразличие к истине. (...)
Немедленная гласность, подстрекаемая меркантильным интересом и
погоней за сенсацией, раздувает простое несходство мнений до
масштабов общенационального бреда (...) Над всем миром висит
облако словесного мусора, как пары асфальта и бензина над нашими
городами." ("В тени завтрашнего дня", XIX)
Надлежит пересмотреть всю совокупность накопившихся представ-
лений: систематизировать, оценить, выдвинуть на первые места то,
что сегодня выглядит истинным и полезным, и убрать в архивы
разную чепуху.
Человеческий мир стал слишком сложным, и надо ответить на это
налаживанием эффективных технологий работы со сложностями. Уже
нельзя теоретизировать, управлять, учить, самоорганизовываться
в прежней манере.
Основные мероприятия революции сознания:
- распространение идеологии умеренности;
- преобразование науки:
- нормализация языка науки;
- отделение науки от пропаганды;
- нормализация методов исторических исследований;
нормализация представления исторических материалов;
пересмотр истории;
- чистка научных кадров: оттеснение от руководства науч-
ной отраслью бездарностей, имитаторов, а также специа-
листов, работающих на низких уровнях научной сложности;
(возможные уровни сложности научной работы:
1-й -- получение нового знания в рамках существующих
теорий;
2-й -- развитие существующих теорий;
3-й -- создание новых теорий в рамках существующих
научных парадигм;
4-й -- создание новых научных парадигм);
- организационное обособление специалистов, работающих
на высших уровнях научной сложности;
- дерекламизация общества (но полностью исключать рекламу из
жизни общества не следует -- ради поддержания иммунитета по
отношению к ней; должна быть запрещена назойливая реклама
-- то есть такая, восприятие которой навязывается: плакат-
ная, по радио, по телевидению).
- переустройство системы образования:
- оптимизация уровня учебной нагрузки;
- создание высококачественных учебников: прежде всего,
исключение из них деструктивной либеральной демагогии;
- ориентирование учеников на самостоятельность и творчес-
тво;
и т. д.
- минимизация деструктивного в массовой информации и искус-
стве.
Д. Юм: "Еще неизвестно полностью, какую степень утонченности
в добродетели либо же в пороке допускает человеческая природа;
неизвестно и то, чего можно ожидать от людей в результате какого-
либо грандиозного переворота в их образовании, обычаях или
принципах." ("О гражданской свободе")
Существующий социальный порядок -- это сплошной
обман, а так называемые заветные чаяния народа по
большей части глубокие заблуждения.
Дж. Оруэлл. "Присяжный забавник".
В России (и не только в ней) значительная часть интеллигенции
200 лет преклонялась перед революцией, перед бунтарями, нынче же
расхожие представления интеллектуалов все больше сводятся к тому,
что революция -- это мерзость, преступление, глупость; что рево-
люционер -- это неудачник, псих, дегенерат, бездарность, дурак,
завистник, паразит, хищник, садист. Между тем все или почти все
современные государства -- это продукт революций, и значительная,
если не большая, часть современных элит складывается из людей,
которые поднялись благодаря революции или являются потомками
поднявшихся благодаря революции.
Вершители всякой великой революции полагают, что они нашли
способ радикального улучшения человечества, и что дальше дела
пойдут хорошо, и никаких революций больше не потребуется. Дей-
ствительно, что-то значительно улучшается, кое-что полезное
сохраняется на очень долгие времена, но проявляются недостатки
нового подхода, возникают новые проблемы или обостряются старые,
и через некоторое время общество снова оказывается в трудном
положении.
Тяготы и жертвы революции не делают ее недопустимой, если
предполагается, что ее результат перекроет потери. Ф. Ницше
("К генеалогии морали", III.28): "Человек, самое храброе и
наиболее привычное к страданию животное, НЕ отрицает страдание
само по себе; он ХОЧЕТ его, он даже ищет его, но только при
условии, чтобы ему указали смысл его, указали, ЗАЧЕМ страдать."
Положительный компонент кровавой революции -- взаимное истреб-
ление дефективных активистов, вымирание прочих дефективных от
голода и других лишений. Нация выходит из революции избавленная
от генетического и идейного хлама.
Основные неприятности всякой социальной революции:
1) ущербность лидеров: неискренность, алчность, психическая
ненормальность;
2) разгул уголовной преступности;
3) ожесточение, падение уважения к человеческой жизни, гибель
невинных небесполезных людей, в том числе случайная;
4) гибель ценностей, в том числе от вандализма.
Эти тяготы представляются настолько значительными, что способны
отвращать от революции даже тех, кто сильно недоволен
социальным порядком и готов рискнуть ради личного и общего
блага.
* * *
В принципе возможны следующие варианты переустройства общества:
- через изменение взглядов людей;
- через изменение законов (= через смену лидеров);
- через изменение искусственной среды;
- через изменение генофонда (= через устранение
неполноценных).
Сторонники изменения взглядов людей считают себя самыми гуман-
ными: они берутся проповедовать и воспитывать, а не изгонять,
изолировать, истреблять. В действительности же они являются го-
раздо большим источником насилия, чем модералисты, потому что
собираются унифицировать души, тогда как модералисты оставляют
(и даже ценят) широкий диапазон духовной свободы, всего лишь
принуждая к соблюдению определенного социального порядка.
* * *
В принципе возможны следующие способы занятия господствующего
положения в государстве:
- приход к власти законным путем через выборы;
- захват власти посредством государственного переворота;
- захват власти посредством массовой революции;
- создание нового государства: в рамках существующих
государств или на новом месте;
- просачивание в органы власти;
- приобретение идеологического влияния на власть имущих.
По-видимому, в настоящее время модералистам более доступны
два последних способа.
Недостаток метода просачивания во власть состоит в том, что
просочившиеся индивидуумы оказываются в развращенном окружении,
могут забыть о долге и принять мировоззрение своей новой среды.
Не все годятся на роли одиноких воинов. Порок сладостен, человек
слаб. Кто-то из удачно просочившихся сохранит формально принад-
лежность к движению, но внутренне уже будет врагом. При действиях
же в тесной команде каждый наблюдается и подправляется осталь-
ными.
Что касается государственных переворотов, то они делаются так.
Сначала следует постепенно и настойчиво переагитировать большин-
ство активного населения и некоторую часть людей, служащих в
силовых учреждениях, потом дождаться обострения кризиса и мас-
совых возмущений и одним решительным броском штурмовых отрядов
(малочисленных, но хорошо подготовленных) закончить дело.
Мы не убийцы. Мы повивальные бабки. Наступит новый
образ жизни. И чем скорее уйдет старый, тем лучше."
Брайан Олдисс. "Все созданное Землей".
Модералисты, планирующие свою революцию, сталкиваются с про-
блемой кадров: надо отыскать достаточно многочисленную социаль-
ную группу, которую можно было бы возбудить модералистическими
(или не противоречащими модералистическим) идеями и натравить
на врагов нормальности и умеренности (= врагов человечества).
Представляется, что сначала надо выявить, дооформить и спло-
тить малую группу модералистически настроенных здравых интел-
лектуалов, рассредоточить их по ключевым учреждениям и обеспе-
чить их продвижение там на руководящие посты.
* * *
Революции делаются в основном ненормальными: маргиналами,
отверженными, извращенцами, деструкторами, спасателями.
Г. Климов ("Князь мира сего"): "Все революционеры -- это ду-
шевнобольные выродки, большинство которых попадает на виселицу,
а меньшинство -- в великие люди." Но аналогично можно заявить:
"Большинство принципиальных противников революции -- это либо
потомки душевнобольных выродков, хорошо устроившиеся благодаря
революционным достижениям своих папаш, либо недоумки, не способ-
ные оценить состояние общества и представить себе что-то отличное
от существующего, либо законченные эгоисты и человеконенавист-
ники, предпочитающие делать карьеру в одиночку или в кооперации
с парой-тройкой таких же отпетых паразитов, которые даже в теории
и на словах не желают порадеть за общее благо."
Г. Климов ("Князь мира сего"): "Настоящие революционеры -- это
перманентные революционеры. После революции они продолжают
беситься, но на этот раз уже против нового революционного режима
и таким образом становятся контрреволюционерами. Поэтому после
революции всех революционеров нужно сразу же перестрелять, как
бешеных собак!" С модералистической точки зрения, их надо стре-
лять, как бешеных собак, еще в процессе революции, а не делать
революцию их руками: ИХ революция наверняка оказывается не той,
какая нужна. Использовать их в качестве ударного средства --
рискованно, как затяжной прыжок с парашютом. Модералистическая
революция как раз имеет в качестве одной из целей нейтрализацию
чрезмерно размножившихся "перманентных революционеров" --
патологических разрушителей.
Вообще говоря, когда утверждают: "Все такие-то -- плохие
(враги, негодяи, сволочи и пр.)", то при тщательном анализе
иногда оказывается, что не "все", а только большинство, тогда
как меньшинство таких-то составляет как раз безобидную или даже
особо ценную группу. По-видимому, некоторая часть революционеров
все-таки делала нужное дело и должна быть отнесена к героям, а
не к врагам человечества.
* * *
Организация модералистического движения может иметь следующий
вид.
Центр модералистического движения -- "Орден модераторов"
("Ordo moderatorum", OM: "Бесконечное, вечное ОМ созерцают
йогины") -- неформальная организация, имеющая целью развитие
и распространение идеологии общих целей, а также обеспечение
безопасности своих членов. Объединение мыслителей, хранителей
культуры, революционеров и воинов. Без устава, но с четким
разграничением на своих и чужих.
Более широкий круг сторонников образует "Движение за выживание
человечества" -- союз организаций, признающих модералистическую
идеологию и реализующих свои частные цели, не противоречащие
модерализму.
* * *
Барон А. Будберг ("Дневник", 1919 год): "Сейчас нужны гиганты
наверху и у главных рулей и плеяда добросовестных и знающих
исполнителей им в помощь, чтобы вывести государственное дело
из того мрачно-печального положения, куда оно забрело; вместо
этого вижу кругом только кучи надутых лягушек омского болота,
пигмеев, хамелеонистых пустобрехов, пустопорожних выскочек разных
переворотов, комплотов и политически-коммерческих комбинаций;
вижу гниль, плесень, лень, недобросовестность, интриги, взяточ-
ничество, грызню и торжество эгоизма, бесстыдно прикрытые
великими и святыми лозунгами. Среди этого смрада, как редкие
зубы, мочалятся малочисленные могикане старой, честной добросо-
вестной России, рыцари долга, подвига и самопожертвования."
Рыцари долга, подвига и самопожертвования -- это, конечно,
модералисты.
Не думайте, что Я пришел принести мир на
землю; не мир пришел Я принести, но меч.
Евангелие от Матфея (10:34).
Модералисты должны всемерно готовиться к моменту "Ч", когда
придет пора решительно рвануться к власти. Они могут действовать
в составе боевых отрядов или индивидуально -- объединенные идео-
логией, но не организацией; не контактирующие или мало контакти-
рующие между собой. Рассчитывать они могут только на собственные
силы.
Многие или почти все революции получали заметную поддержку
из-за границы. К примеру, большевиков в 1917-м году финансировал
германский Генеральный штаб, германских коммунистов в 1918-м --
правительство Советской России. Особенность модералистической
революции в том, что ее финансировать некому. Она противоречит
интересам всех существующих правительств и всех "денежных меш-
ков".
Это осложняет стоящую перед модералистами задачу, но не делает
ее неразрешимой. Прежде всего, им надо быть самыми сильными в
идеологическом отношении, а остальное приложится. У модералистов
есть, среди прочего, возможность прийти к власти тем же путем,
каким в свое время пришли христиане: через постепенное привлече-
ние на свою сторону все большего числа активных людей.
* * *
Нам не следует планировать или предпринимать что-либо запреща-
емое существующими законами -- во всяком случае, до той поры,
когда мы станем достаточно сильны, чтобы себе это позволить.
Революцию, насилие, войну мы будем обсуждать только абстрактно
-- но очень основательно.
Мы -- государственники, патриоты, сторонники жесткого порядка.
Поэтому нам незачем опасаться агентуры отечественной службы
государственной безопасности. Объективно эта служба у нас в
союзниках, и мы в состоянии подчинить ее своему идеологическому
влиянию, иными словами, распространить на нее свою концептуальную
власть.
Мы не ищем большой крови и постараемся ее избежать. Но если
придется выбирать между смертью от железа и смертью от голода,
наш выбор ясен.
* * *
Гражданская война! Для меня это звучит мрачно-торжественно.
Последний акт спора. Последнее средство против неисправимых.
Блаженство ярости. Исцеление через боль. "Не речами и не поста-
новлениями большинства в парламентах разрешаются великие вопросы
века, а железом и кровью." (Отто фон Бисмарк)
Меня столько пугали гражданской войной, что я уже свыкся с ее
возможностью. Наиболее ненавистные мне категории граждан так
панически боятся гражданской войны и так патетично борются с ее
мнимыми поджигателями, что я начинаю уважать гражданскую войну
уже единственно из чувства противоречия.
Поистине, тех, которые не уверовали, не избавят
ни от чего перед Аллахом ни их достояния, ни их
дети! Эти -- растопка для огня...
Коран (3:8).
У члена партии должны быть не только правильные
воззрения, но и правильные инстинкты.
Дж. Оруэлл. "1984" (IX).
Среди тех, кто никогда не слышал о модерализме, конечно, есть
много стихийных модералистов.
Среди тех, кто имел возможность ознакомиться с модерализмом,
но не принял его, различаются те, кто ...
- изображают принятие -- ради оригинальности, или чтобы
примазаться к перспективному движению, или чтобы не
стать жертвами этого движения, или чтобы подрывать
движение изнутри;
- не симпатизируют апологетам идеологии и/или ее названию
и/или расстановке акцентов в формулировках и т. д., но
сами по сути являются модералистами;
- по характеру своих инстинктов и по своим моральным
установкам не чужды модерализму, но попали под влияние
чуждых модерализму идей,;
- не совместимы с модерализмом из-за органически обус-
ловленных особенностей своей психики (с точки зрения
модерализма это вырожденцы).
Как известно, человек -- существо противоречивое. Нередко
инстинкты подсказывают ему одно, а ум, искореженный псевдокуль-
турой, -- другое. Многие из тех, кто осуждает модералистический
подход, делают это вопреки своим влечениям -- из ложно понимае-
мого долга.
Надо различать модерализм нормальный и модерализм революци-
онный. Нормальный модерализм -- идеология, приемлемая для
большинства. Революционный модерализм -- идеология для героев:
для тех, кто не может жить "как все". Хорошо, что такие есть,
-- и хорошо, что таких немного. Неугомонные личности имеются
во всяком обществе, и нужны особые меры для того, чтобы от этих
людей получалось больше пользы, чем вреда. Революционный моде-
рализм представляет собой именно такое средство.
Если модерализм станет распространенной идеологией, появятся
люди, воспитанные в модерализме, но по своим генетическим
задаткам склонные к неумеренности. Они будут уязвимой частью
нового общества.
Большинство людей в странах, стремящихся стать западными, и
заметная часть людей в самих западных странах не имеет возможно-
сти вести "красивую жизнь", но зато может видеть ее каждодневно
по телевизору, мечтать о ней, лелеять свой маленький шанс прийти
к ней. В модералистическом же обществе "красивая жизнь" объявля-
ется вредным извращением, приближающим катастрофу человечества,
и запрещается законом. С точки зрения человека, мыслящего
по-западному, модералистическое общество -- серое, единообразное,
скучное, полуголодное, дискомфортное, не дающее расслабиться,
злоупотребляющее принуждением, жестокое, чреватое кровопролитной
войной. На это можно возразить следующее.
1. Модерализм -- за сохранение многообразия этносов, за предот-
вращение вытеснения национальных культур "массовой культурой"
Запада. Богатству западной культуры он противопоставляет бо-
гатство совокупности прочих культур, поэтому модералистическое
общество никак не может оказаться единообразным.
2. В настоящее время 80% человечества потребляют еще меньше
ресурсов, чем предписывает модерализм. Но и те, кто потребляют
столько, сколько соответствует модералистическому подходу, не
чувствуют себя при этом благополучными: потому что потребляют
нерационально (не так, как предписывает модерализм), и потому
что считают себя недопотребляющими, не воспринимают свое
существование модералистически. Маркс выдвинул в качестве
принципа коммунистического общества формулу: "От каждого по
способностям, каждому по потребностям." Если воспользоваться
понятиями, на которых построена эта формула, то модералисти-
ческий взгляд на образ жизни можно выразить так:
+--------------------------------------------------------+
| Чем умереннее удовлетворяются потребности, тем лучше |
| сохраняются и развиваются способности. |
+--------------------------------------------------------+
В западнистском обществе люди увеличивают свои потребности и
тем самым обрекают на деградацию свои способности. В модера-
листическом обществе люди поддерживают свои способности путем
ограничения своих потребностей.
3. В настоящее время 80% человечества имеют еще меньше свободы,
чем им оставит модералистический режим. Но их согревает мечта
о свободе, а модералисты объявляют ее не вполне правильной и
предлагают другие ориентиры. Правда, если понимать свободу
как, среди прочего, возможность не нагружать себя никакой
вздорной деятельностью (а, быть может, сидеть и думать, надо
ли делать то, что еще делается или может делаться), то модера-
листическое общество в этом отношении свободнее западного. И
надо также иметь в виду, что чем меньше люди работают, тем
сохраннее окружающая среда.
4. С модералистической точки зрения конфликты на разных уровнях
социальной организации (от личного до межгосударственного)
действительно воспринимаются как нормальный феномен, и моде-
рализм действительно ориентирует на решительное противодей-
ствие Западу, но утверждать, что "модерализм -- это война",
-- некорректно: во-первых, модералисты -- не за войну, а за
готовность к войне, во-вторых, война уже идет (а в широком
смысле никогда и не прекращалась) -- по инициативе Запада и
с временным успехом Запада -- и нам не придется ее начинать,
но придется с честью заканчивать. Теодор Рузвельт: "Нация,
боящаяся войны, разлагается на месте; она осуждена на падение
и рабство."
Кто не боится дьявола, тому не нужен Бог.
Умберто Эко. "Имя розы".
Бога, скорее всего, нет. А если и есть, то не такой дурак,
каким его рисует Библия.
Д. Юм: "Как искажено божество в наших представлениях о нем!
Какие капризы и нелепости, какая безнравственность приписываются
ему! Ведь оно оказывается несравненно ниже даже того облика,
которым мы должны были бы наделить в обыденной жизни всякого
здравомыс- лящего и добродетельного человека!" ("Естественная
история религии", гл. 15)
Если Бог существует, это не значит, что должна быть и религия.
Бог может рассматриваться как всего лишь удобная фикция для
самоорганизации индивидуального сознания.
Расплывчатая вера в высшую силу, в молитву, в судьбу, в
воздаяние за грехи и праведные поступки не противоречит здравому
смыслу и помогает жить.
Идея Бога -- выражение извращенного инстинкта подчинения
отцу и вождю. Богу поклоняется тот, кто не хочет подчиняться
отцу и вождю, или в ком избыток инстинкта подчинения, и его
хватает и на отца, и на вождя, и на Бога. К Богу обращается
трус, неудачник, бунтарь, спасатель, воин. Процветающий хозяйчик
плюет на Бога.
Вообще, атеисты бывают следующих типов:
- не испытывающие потребности в поклонении;
- реализующие потребность в поклонении нормальным образом,
то есть поклоняющиеся вождям и героям;
- оставляющие потребность в поклонении неудовлетворенной.
По-видимому, Бога нет, зато есть многочисленные дураки, кото-
рые в него верят. Но от эксплуатирования идеи Бога приходится с
сожалением отказываться -- ради сохранения за модерализмом
репутации учения, искренне стремящегося к истине.
Модералисты бросают вызов мировому злу. Они надеются только на
свои силы и не ждут чудесной помощи от высшего существа. Если же
Бог все-таки есть и желает добра человечеству, то он поддержит
модералистов.
Есть два вида революционных идеологий:
1) идеологии конкретных революций в некоторой области: перевода
ее из состояния A в состояние B;
2) идеологии бесконечной революции: неприятия чего-либо
устоявшегося в любой области.
Что можно Юпитеру, того нельзя быку. Идеология бесконечной
революции малоопасна для общества лишь при условии, что находится
на вооружении небольшой группы избранных, а не распространяется в
вульгаризованном виде среди населения.
Чтобы выживать в изменяющемся мире, надо изменяться. Согласно
С. П. Расторгуеву ("Инфицирование ..."), один из способов защиты
системы от враждебных действий других систем -- это непрерывное
изменение: как только систему более или менее изучат и найдут
уязвимые места, она уже оказывается другой.
А. Зиновьев: "Стабильность -- не обязательно положительное
качество общества. Стабильность может быть следствием низкого
уровня социальной организации, застойности, консерватизма,
разрушения или отсутствия институтов цивилизации. Нестабильность
может быть следствием динамики жизни, высокого уровня организа-
ции, роста цивилизации." ("Коммунизм как реальность")
В меняющихся условиях может длительно сохранять эффективность
только меняющаяся идеология. Идеология должна обновляться не
только для того, чтобы поддерживать соответствие меняющимся ус-
ловиям, но и для того, чтобы защищаться от искажений, отличать-
ся в лучшую сторону от идеологий, пытающихся с нею конкурировать.
+-------------------------------------+
| Сохраняется то, что изменяется. |
+-------------------------------------+
Перед модералистической идеологией стояли три возможности:
1) признать модралистический порядок окончательным и объявить
о ненужности новых революций;
2) объявить модералистический порядок способным к эффективному
развитию без революций;
3) признать модералистический порядок временно эффективным и
ожидать в отдаленном будущем очередной перетряски.
Третий вариант представляется наиболее корректным: мы уже
видели и "тысячелетний рейх", и "окончательную победу социализ-
ма в СССР". Лучшие люди оценят искренность, а мнениями прочих
можно пренебречь.
Изменяться надо хотя бы для того, чтобы сохранять способность
к изменениям. Апология изменчивости не противоречит негативному
отношению к нынешнему "научно-техническому прогрессу". Переуст-
ройство системы может осуществляться без усложнения ее элементов
или ее организации. Модерализм -- за развитие искусственной
среды, но на модералистических принципах.
При ознакомлении с модералистическими взглядами несложно
обратить внимание на некоторые противоречия:
1. С одной стороны -- призыв к умеренности, с другой -- экстре-
мизм в средствах ее достижения.
2. С одной стороны -- защита государства и порядка, с другой --
радикальная революционность.
3. С одной стороны -- апология здравомыслия и сомнения, критика
религиозности, с другой -- признание ограниченности научного
подхода, доверие к интуиции, приятие воодушевления, вдохнове-
ния, исступления, без которых невозможны ни творческие проры-
вы, ни героизм.
4. С одной стороны -- утверждение о дефективности стремящихся к
власти, с другой -- намерение возглавить общество.
5. С одной стороны -- установка на спасение человечества, с другой
-- недовольство "простыми людьми".
6. С одной стороны -- неприятие западного мировоззрения, с другой
-- опора на европейских мыслителей.
7. С одной стороны -- забота о сохранении традиционных культур,
с другой -- намерение строить новую цивилизацию.
И так далее. На это можно заметить следующее.
Противоречия делают текст уязвимым для критики, и поэтому их
следует по возможности избегать, но это не всегда удается, по-
скольку полностью непротиворечивыми могут быть только формальные
понятийные системы. Часто противоречия существуют только в глазах
читателя, но не автора, и обусловливаются различиями того и дру-
гого в понимании тех или иных слов. Большинство таких противоре-
чий благожелательный читатель игнорирует, поскольку догадывается,
что автор легко раскрыл бы их мнимость, если бы решился ради
этого сделать свое произведение немного объемнее. К тому же,
устранив мнимые противоречия на некотором уровне деталей, он
создал бы другие мнимые противоречия -- на следующем уровне.
Можно, к примеру, рассмотреть отношения сомнения и веры. Сомне-
ваться следует во всем, но не при всяких обстоятельствах. Сомне-
ния неуместны, если для них нет времени. Кто начал пересекать
улицу, по которой несутся автомобили, тот должен не останавли-
ваться через несколько шагов, чтобы еще раз проверить свое ре-
шение, а устремиться изо всех сил в открывшийся зазор. Можно
думать ДО начала движения или ПОСЛЕ -- если останешься жив, но
не ВО ВРЕМЯ, иначе риск возрастет многократно.
Сторонники либерального подхода могут обвинить модералистов
в том, что те ломятся в открытую дверь, и все в мире уладится
без модералистической революции:
1) модерализм -- за умеренность в потреблении; но в либеральном
обществе значительное количество людей уже ведет вполне уме-
ренный образ жизни: одни -- по убеждению, другие -- потому
что, стремясь к роскоши, оказались в состоянии достичь лишь
нормального уровня;
2) модерализм -- за плановое вытеснение неполноценных; но в
либеральном обществе тоже идет некоторый отсев ущербных --
через опускание их на социальное дно и последующее вымирание;
3) модерализм -- за сохранение способности изменяться, но либе-
ральное общество вполне способно к обновлению -- в том числе
через катастрофы; если случится глобальная катастрофа образа
жизни, она приведет, по-видимому, к появлению новой породы
людей -- сообразительных, малочувствительных к манипулирова-
нию, устойчивых к загрязнениям окружающей среды, способных
к самосдерживанию, безразличных к алкоголю, наркотикам и пр.,
то есть таких, для которых модералистический подход неактуален
вообще.
Модералисты могут на это ответить, что они, конечно, вполне
со всем этим согласны, но ...
1) они хотят, чтобы умеренный уровень потребления достигался без
чрезмерного напряжения сил и без ущерба окружающей среде;
2) они не желают терпеть убытки и притеснения от неполноценных;
3) они за то, чтобы естественный отбор прорежал ряды других, а
их собственные наследники выжили в довольно большом числе и в
дальнейшем заимствовали лучшее из чужого генофонда.
Человеколюбивые либералы предлагают по сути следующее: пусть
люди делают что хотят, а естественный отбор устранит тех, кто
делает что-то чрезмерно вредное для себя, и тех, кто не в состо-
янии приспособиться к последствиям свободной деятельности. На
это можно заметить, что естественный отбор, во-первых, действует
слишком медленно и потому вряд ли поспевает за изменениями
условий жизни, во-вторых, он обходится человечеству слишком
большими потерями "человеческого материала" и природных ресурсов,
тогда как искусственный отбор, за который сражаются модералисты,
позволяет достичь не худших результатов быстрее и за существенно
меньшую цену. Либеральный подход может привести к скорому унич-
тожению 99% человечества, причем среди выживших далеко не все
будут лучшие, потому что многим из худших просто повезет, а
многим из лучших -- нет, и кроме того нет уверенности, что при
какой-нибудь очередной рукотворной катастрофе размер потерь не
составит все 100% населения. Даже если иметь целью не сохранение
и оздоровление нынешнего человека, а выведение сверхчеловека,
модералистический подход -- более выгодный и менее болезненный.
Страдания и смерть -- неотъемлемый атрибут человеческой жизни
(как и жизни любого другого существа). Более того, это необхо-
димый атрибут. Если для семьи, рода, племени, вида организмов
существенно сокращаются страдания и "преждевременные" смерти,
то семья, род, племя, вид организмов становятся на путь полного
вымирания. Поэтому модерализм стремится к оптимуму страданий и
смертей и по сути является "идеологией жизни", а либерализм,
имея целью избавление человека от страданий (через все более
полное удовлетворение его потребностей -- не только действитель-
ных, но даже и кажущихся), на самом деле ведет его к вымиранию,
то есть по сути является "идеологией смерти".
Мы имеем возможность детально ознакомиться с тем, как были
искажены, к примеру, христианство и марксизм, поэтому можем
также представить будущие покушения на исходную модералистическую
концепцию.
Надо различать искажения двух типов:
1) устраняющие слабые места идеологии;
2) извращающие суть идеологии.
Отступления от модерализма можно будет оправдывать, к примеру,
следующим образом:
1) модералистический образ жизни следует понимать как идеал,
к которому надо стремиться, но достигать которого не
обязательно или даже вредно;
2) часть людей в обществе должна сохранять не-модералистический
образ жизни, чтобы остальные имели возможность видеть,
насколько это отвратительно;
3) богачи все равно появятся -- правдами и неправдами -- так
лучше пусть это будут "хорошие люди": они займут опасное
место, и тем самым воспрепятствуют обогащению "плохих людей";
4) модерализм -- развивающаяся идеология, и новый взгляд на него
-- это акт развития, а не искажения.
Подобные тезисы, конечно, можно опровергать. Потом кто-то
возьмется опровергать опровергателей, и так далее. Те, кто
примет модерализм таким или примерно таким, каков он сейчас,
сделают это не потому, что он ближе всего к истине (хотя,
возможно, так оно и есть), а потому что он предлагает более
выгодное для них социальное устройство и потому что он лучше
других подходов соответствует их инстинктам.